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阿姑小说网 > 官场小说 > 梦幻清江  作者:亲水平台 书号:9681  时间:2017/3/10  字数:5228 
上一章   第70章 研文心释雕龙    下一章 ( → )
  《文心雕龙》共10卷?50篇。原分上?下部?各25篇。全书包括四个重要方面,于刘勰在江苏省镇江市南山写下。上部?从《原道》至《辨》的5篇?是全书的纲领?而其核心则是《原道》《徵圣》《宗经》3篇?要求一切要本之于道?稽诸于圣?宗之于经。从《明诗》到《书记》的20篇?以“论文序笔”为中心?对各种文体源及作家?作品逐一进行研究和评价。以有韵文为对象的“论文”部分中?以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重要?以无韵文为对象的“序笔”部分中?则以《史传》《诸子》《论说》等篇意义较大。下部?从《神思》到《物》的20篇(《时序》不计在内)?以“剖情析采”为中心?重点研究有关创作过程中各个方面的问题?是创作论。《时序》《才略》《知音》《程器》等4篇?则主要是文学史论和批评鉴赏论。下部的这两个部分?是全书最主要的华所在。以上四个方面共49篇?加上最后叙述作者写作此书的动机?态度?原则?共50篇。

  《文心雕龙》全书以孔子美学思想为基础,兼采道家,全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。它提出的“辞约而旨丰,事近而喻远”“隐之为体义主文外”“文外之重旨”“使玩之者无穷,味之者,不厌”等说法,虽不完全是刘勰的独创,但对文学语言的有限与无限、确定与非确定之间相互统一的审美特征,作了比前人更为具体的说明。刘勰还看到,诗文的内容不是一般经典的道与理,而是和理、志、气相联系的“情”其形式不是一般的言,而是和“象”与“文”相结合的有“采”之言。两者的关系是:“情者,文之经;辞者,理之纬。经正而后纬成,理定而后辞畅。”它们相辅相成,形成质文统一的完美的艺术。而这种统一在创作过程中是通过“神思”达到的。“神思”是刘勰继《文赋》之后,对形象思维的进一步探索。刘勰看到了它本质上是一种自由的想象活动,对之作了生动的描绘,说:“文之思也,其神远矣,故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里。咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之。”在他看来“神思”虽受理的支配,但不象抽象的逻辑思维那样受着概念的规定,而是“神居臆,而志气统其关键”与物、象、言相结合,始终在感形象中运动,并伴随着主体情感的体验和自由抒发。书中说:“夫神思方远。万涂竟萌,规矩虚位,刻镂无形;登山则情于山,观海则意溢于海,我才之多少,将与风云而并驱矣。”认为语言文学既再现着客体的物貌,又抒发着主体的情与理、志与气。所以,刘勰侧重从“体”来划分文学的风格,即所谓“才情异区,文体繁说”刘勰对文学的形式也给予了极大的重视。从语言文学的角度总结了平衡、对称、变化统一等形式美的规律。儒家中庸原则是贯穿《文心雕龙》全书的基调。刘勰提出的主要的美学范畴都是成对的,矛盾的双方虽有一方为主导,但他强调两面,而不偏执一端。文中提出“擘肌分理,唯务折衷”在对道与文、情与采、真与奇、华与实、情与志、风与骨、隐与秀的论述中,无不遵守这一准则,体现了把各种艺术因素和谐统一起来的古典美学理想。刘勰特别强调同儒家思想相联系的刚之美,表现出企图对齐、梁柔靡文风进行矫正的倾向。他关于“风骨”的论述集中地体现了这一点,对后世发生了重要影响。

  以儒家思想为核心《文心雕龙》中虽然也有某些道家和佛家思想的影响?但构成它的文学思想纲领及核心的?则是儒家的思想。它并不否认物质世界存在的真实?却认为在客观现实世界之外?有一个先天地而生的“道”或“神”这个“道”或“神”是决定客观世界一切变化的无形的?最终的依据。刘勰认为“原道心以敷章?研神理而设教”(《原道》)?正是圣人著述经典的根本原则。“神道设教”语出《易观彖》:“圣人以神道设教?而天下服矣”把超自然的?人格化的“神”及其在现实中的代理人帝王?视作理所当然的最高权威。根据这一见解?《文心雕龙》不仅进一步发展了荀子?特别是扬雄以来的“原道”?“宗经”?“徵圣”的观点?并且将它贯穿到《文心雕龙》一书的一切重要方面?成为他立论的根本依据?给他的理论染上了一层经学色彩而且带来了许多局限。例如?他认为一切种类的文章都是经典的“枝条”对当时的各种应用文都设有专目论述?却对正在形成的小说不屑一提。

  但是?《文心雕龙》在论述具体的文学创作活动时?却抛弃了经学家的抽象说教?表现了朴素的唯物主义的文学观?而且?对文学创作和文学批评?文学的特点和规律等一系列问题?提出了湛透辟的见解?富于独创。因此它在中国文学理论批评史上占有十分重要的地位。

  《文心雕龙》的文学史观?认为文学的发展变化?终归要受到时代及社会政治生活的影响。所谓“时运移?质文代变?…歌谣文理?与世推移”?“文变染乎世情?兴废系乎时序”(《时序》)?把已往这一方面的理论提到一个新的高度。同时?刘勰也很重视文学本身的发展规律。在《通变》篇中?他根据扬雄关于“因”“革”的见解所提出的“通变”?即文学创作上继承和革新的关系。他要求作家要大胆的创新:“新其业”?“趋时必果?乘机无怯”只有不断的创新?即《文心雕龙》所说的“变”?文学创作才会得到不断的发展:“变则其(可)久”(《通变》)?“异代接武?莫不参伍以相变?因革以为功”(《物》)。但它又强调任何“变”或创新都离不开“通”?即继承。所谓“通”?是指文学的常规:“名理有常?体必资于故实。”文学创作只有通晓各种“故实”?才会“通则不乏”(《通变》)?“晓情变?曲昭文体?然后能孚甲新意?雕画奇辞。昭体故意新而不?晓变故辞奇而不黩”(《风骨》)。“新意”和“奇辞”的创造?都是离不开“通”?即继承的。不然?“虽获巧意?危败亦多。”因此?只有将“通”与“变”?“因”与“革”很好地结合和统一起来?文学创作才有可能“骋无穷之路?饮不竭之源”(《通变》)?获得长足的健康的发展。

  《文心雕龙》关于批评的论述?颇多到的见解。其中《知音》篇是中国文学理论批评史上探讨批评问题的较早的专篇文献。它提出了批评的态度问题?批评家的主观修养问题?批评应该注意的方面等。有些论述虽然带有经学家的气息?但不少论述都是较辟的。例如关于批评态度问题?刘勰非常强调批评应该有全面的观点。因为作家的才能禀不仅“修短殊用”?“难以求备”(《程器》)?而且?由于文学创作从内容到形式都是丰富而多样的?因此批评家就不应“各执一隅之解?拟万端之变”?否则就会出现“所谓‘东向而望?不见西墙’”的现象。又如对于批评家?他特别强调广博识见的重要:“圆照之象?务先博观。”并且根据桓谭的“能读千赋则善赋?…能观千剑则晓剑”(《全后汉文》卷十五《赋道》)?提出了一个在后世非常出名的论断:“千曲而后晓声?观千剑而后识器”(《知音》)认为任何批评中的真知灼见?只能是建立在广博的学识和阅历基础之上的。这些意见不仅对当时作家们“各以所长?相轻所短”(曹丕《典论论文》)?“人人自谓握灵蛇之珠?家家自谓抱荆山之玉”(曹植《与杨德祖书》)的不良批评风尚具有积极的针砭意义?而且至今仍有一定的借鉴意义。但作为一个批评家来说?刘勰有时也是缺乏应有的识力和判断的?例如他对杰出作家陶渊明?竟一语未及。

  对文学创作中的主客观关系作了详细而深入的论述。先秦两汉时期?文论已简括涉及这一问题?如《诗大序》的“情动于中而形于言”等可为代表论点。魏晋时?曹丕开始接触了作家的禀气质问题?陆机对艺术想象问题作了辟的论述。而刘勰则对创作中的主客观的关系等?作了更为明确而全面的论述。它首先肯定了“云霞雕”?“草木贲华”等现象之美?是一种客观存在?所谓“夫岂外饰?盖自然耳”(《原道》)。同时?又十分强调创作主体即作家先天的禀?气质?才能(《体》?《才略》等篇)及后天的学识修养等对文学创作反映现实美的重要

  特别值得注意的是?《文心雕龙》还论述了在创作中?主观的“情”和客观的“景”?是互相影响?互相转化的?即“情以物兴”和“物以情观”(《诠赋》)?“情以物迁?辞以情发”(《物》)?“登山则情于山?观海则意溢于海”(《神思》)?认为作家观察外物?只有带著深挚的情感?并使外物染上强烈的感*彩?艺术表现上才会有巧的文采。《文心雕龙》对于物与我?情与景关系的论述?对唐代及唐以后有关这个问题的探讨?有着重要影响。

  《文心雕龙》十分强*感在文学创作全过程中的作用。要求文学创作要“志思蓄愤?而咏情”?主张“为情而造文”?反对“为文而造情”(《情采》)。认为创作构思为“情变所孕”(《神思》)?结构是“按部整伍?以待情会”(《总术》)?剪裁要求“设情以位体”(《?裁》)?甚至作品的体裁?风格?也无不由强烈而真挚的感情起著重要的作用。这一认识是相当深刻?符合文学的特点和规律的。

  《文心雕龙》对于风格和风骨也有深入的研讨和论述。在《体》篇中?刘勰继承曹丕关于风格的意见?作了进一步的发挥?认为形成作家风格的原因?有先天的才情?气质的不同:“情所铄”?也有后天的学养和习染的殊异:“陶染所凝”并且将各种不同的文章?分为四组八体?每一组各有正反两体:“雅与奇反?奥与显殊?繁与约舛?壮与轻乖”?但它们又互相联系?“八体虽殊?会通合数?得其环中?则辐辏相成”作者在这八体中参差演化?就会形成自己独特的风格。刘勰关于风格的研究?对后来的《诗式》《二十四诗品》等?都曾发生直接的影响。

  在风格论的基础上?刘勰特别标举“风骨”“风骨”一词本是南朝品评人物精神面貌的专用术语。文学理论批评中的“风骨”一词?正是从这里引申出来的。“风”是要求文学作品要有较强的思想艺术感染力?即《诗大序》中的“风以动之”的“风”“骨”则是要求表现上的刚健清新。“风骨”的理论?既是针对南朝浮靡的文风而发?也是从传统文学理论中概括出来的。“风骨”之说?对唐代诗歌的发展?曾经发生过重大的影响。

  《文心雕龙》关于艺术想象的理论?也有辟的论述。继承《文赋》关于这一问题的见解?作了进一步的论述和发挥。《神思篇》借用“形在江海之上?心存魏阙之下”这一成语?论述艺术想象超越时空限制的特点:“故寂然凝虑?思接千载?悄焉动容?视通万里。”但他又比陆机的观点大大前进了一步?认为艺术想象并非凌虚蹈空而生的?它以“博见为馈贫之粮”的形象化的比喻?说明艺术想象的基础只能是客观生活中的素材或原料。这一见解?是符合实际的。同时?它又提出“神与物游”的重要观点。“神”即“神思”?是六朝时期的常用语汇?意即思维的特点是不疾而速的?语出《易系辞上》:“唯神也?故不疾而速?不行而至。”“物”即客观现实。“神与物游”即指作家在艺术想象的全过程中?始终离不开具体?感的物象?两者始终是有机结合在一起的?这正是形像思维的特点。《文心雕龙》还强调指出?唯有当作家的精神心理处于“虚静”状态?用志不分?不受外界的纷扰时?才能更好地驰骋自己的艺术想象力。“虚静”之说源于道家?荀子曾有进一步的发展?而刘勰将它创造地运用于文艺创作理论。

  《文心雕龙》在论述艺术想象时?还提出了“积学以储宝?酌理以富才?研阅以穷照”等见解?强调艺术想象要有平广泛的积累和生活知识?这样就为他的艺术想象的理论奠定了坚实的朴素唯物主义的基础。《文心雕龙》继《文赋》之后?对于艺术想象及形像思维的论述?对后世发生了重要的影响。例如王昌龄所说的“神会于物”(《唐音癸签》卷二)?苏轼所说的“神与万物”(《书李伯时山庄图后》)?黄宗羲所说的“古之人情与物相游?而不能相舍”(《黄孚先诗序》)等观点?都是漤觞于《文心雕龙》“神与物游”的。在《文心雕龙神思》篇中还对“辞令”“志气”和语言的关系作了很好的阐发。

  关于文学创作?《文心雕龙》论述到的问题还有?文学的夸张?结构?剪裁?用事?修辞?含蓄和声律等。在这些问题的论述中?同样不乏辟的创见?例如在《夸饰》中?《文心雕龙》不仅第一次提出了文学创作离不开必要的夸张?以使作者表现的事物更为突出?但他又主张夸而有节?反对夸张失实。关于各种文章体裁?源的阐述?也是《文心雕龙》的重要内容。自曹丕?陆机相继对文章体制的同异提出了意见后?晋代挚虞的《文章别论》?李充的《翰林论》?都对这一问题进行了进一步的探讨?但这些著作都已亡佚。刘勰的《文心雕龙》从第5篇《辨》起?到第25篇《书记》止?就成为中国现存的南朝时代关于文章体制和源的唯一重要的著作?也是关于这一问题的重要的历史文献。其中不乏细致?中肯以至辟的见解。例如在《明诗》篇中?它对自建安时代起到刘宋初年诗歌发展过程的论述?就是如此。  wWW.aGuXsw.Com
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