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阿姑小说网 > 热门小说 > 品花弄香  作者:天人之心 书号:51429  时间:2022/2/15  字数:3717 
上一章   第14章 入高深定境    下一章 ( → )
  镶嵌着精致纹理的睡裙,游走于雪纺纱的甜蜜之上,让睡裙更精致得像件可爱的小礼服。诸葛木瓜越听越有情趣,下面的又搭起了高高的帐篷了。

  “小坏蛋,又在想什么呢?”章玉倩已感觉到那个巨大尖在自己的大腿处不停地摆动。“姐姐,我要,我要…”章玉倩顿时面生红,主动将红了上去…这一夜注定:室内生,香致极,整个房间里都散发着章玉倩人的娇声…

  云收雨散,章玉倩半闭着眼睛躺在诸葛木瓜的怀里…诸葛木瓜无意之间看到翻开的《玉女心经》,现在的情景不同了,出现了字迹,他不由得惊喜地叫着:“玉倩姐,你看《玉女心经》上面有字。”

  章玉倩这时也顾不得全身赤,坐了起来,也吃惊地道:“怎么这上面会出现字呢?我们看了这么长时间都没有发觉,这是怎么搞的呀?”

  诸葛木瓜拿起书,看见显出字的地方,有一滩水迹,他猛然想到了原因:原来是两人合之时汇所出来的水掉在书上,就显现了字,这也是他猜测的,他想都没想,把手伸向章玉倩两腿间。章玉倩脸色更红了,随即她也猜出了其中奥秘,不由得娇嗔道:“写这书的人一定是大狼。”

  诸葛木瓜没有说话,而是小心地将所有的页而都涂上两人的体,果然字慢慢地显现了出来。

  这下诸葛木瓜更是高兴了,不由得笑了起来:“玉倩姐,现在我明白了,这《玉女心经》是真正的密宗双修之术。”章玉倩听了也觉得奇怪,便紧紧依偎在诸葛木瓜怀里,道:“好弟弟,好木瓜,告诉姐姐好吗?”

  “不行,姐姐叫得不够好听。”诸葛木瓜故意逗着她。“讨厌!”章玉倩妩媚地白了他一眼,柔声细腻道“小老公,老公,告诉你的玉倩老婆吗?人家要听吗?”

  诸葛木瓜被妩媚的腻声腻语刺趣大发,一双大手不停地捏着章玉倩尖FANG…两人又是一阵温存,诸葛木瓜才开始自己知道的有关西藏密宗的黄典故:

  “双修之术,并不是指男女之间合,其实是一种高深的学问,俗话说,调和,百病不生吗?《玉女心经》其实是上古传下来的《素女经》的翻版,但又不相同。”

  “木瓜,《素女经》我听说过,以前认为是一本那方面的书,没想到还有这么多的学问呀。”“明朝之时,盛行房中术,房中术也是双修之术的一个分支,只不过封建君王误解其意,当作房中行乐的姿势。

  房中术乃黄赤之道,混气之法,男女合气之术,为道教倡导在男女生活方面的养生之术。道教认为,、气、神为人生‘三宝’,足则气充,气充则神旺。如人能时常保持足、气充、神旺的状态,必然健康长寿,乃至长生。

  反之,不断耗损三宝,必罹病夭亡。为此以‘爱气、尊神、重’为宗旨,讲求重、宝的修炼之术。”

  …***章玉倩没有打扰诸葛木瓜,静静地听讲这些离奇的被某些人称之之首的正确理解。房中术源于战国神仙学派。

  据今人蒙文通先生考证,晚周仙道分行气(含导引)、服饵、房中三派,行气导引源于巴蜀,尊彭祖、王乔、赤松子为始祖服饵兴于齐鲁,以羡门、安期生为中坚房中起于秦中,以容成、务成子为代表。

  《汉书·艺文志》着录房中书八家百八十六卷,计:《容成檤》二十六卷,《务成子檤》十六卷,《尧舜檤》二十六卷,《汤盘庚檤》二十卷,《天老杂子檤》二十五卷,《天一檤》二十四卷,《黄帝三王养方》二十卷,《三家内房有子方》十七卷。

  表明战国至秦汉间,房中术是十分盛行的。以上诸书早佚。一九七三年,长沙马王堆三号汉墓出土了大批帛书和部分竹、木简,经整理,发现医学著作十五种,其中有五为房中术著作,被定名为:《十问》、《合》、《天下至道谈》、《养生方》、《杂疗方》。

  这是我国现存最早的房中术著作,据此可以概见先秦至汉初房中术的基本内容。早期道教在全面继承方仙道之术时,即将房中术纳入其道术系列中。最早创立的五斗米道,即引进此术,以之和行气、符咒术等配合修习。

  魏晋期间,方士道士多习此术。在曹招致的大批方士中“甘始、左元放、东郭延年行容成御妇人法,并为丞相所录”

  后左元放(即左慈)传郑隐,郑隐传葛洪。葛洪《抱朴子·遐览》着录房中书多种,计有《玄女经》《素女经》《彭祖经》《子都经》《天门子经》《容成经》等。可见汉魏两晋时,房中术也很盛行。

  东晋以后,一些道派和道士相率反对房中术,如东晋中期出现的上清派,崇尚存思、行气,贬斥黄赤北魏寇谦之改革北天师道时,称房中术为“三张伪法”要男女道官箓生“断改黄赤”

  但是历晋至南北朝,不论道教内外,房中术并未断绝。南朝梁大医药学家著名道士陶弘景在所着《养延命录》中即辟专章《御女损益篇》阐述房中术。

  《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》又在医术类着录房中专书葛氏《玉房秘术》一卷,冲和子《玉房秘录诀》八卷。可知房中术在唐代亦继续流行。直至宋代。

  由于理学的兴起,在理学家“存天理、灭人”的倡言下,房中术成为首先被冲击的对象,加上当时有人专事张扬房中术之糟粕,使其沦为玩妇女的秽之术。

  在此情况下,房中术遭到社会的摈弃,很多人不敢或不屑于修习和研究。《宋史·艺文志》等再无房中新书的着录,唐前古书亦大多亡佚,房中术渐趋湮没。

  直至清末,叶德辉始从十文学日本学者丹波康赖所着的《医心方》及唐人医方中,辑录出《素女经》《素女方》《玉房秘诀》(附《玉房指要》)《玄子》《天地大乐赋》等各一卷,载入《双梅景闇丛书》。

  人们通过这些残篇,才得以略窥唐前房中古籍之面貌。房中术的本旨是调协以养生,有其某些合理内核:

  节慎施房中家一般都不主张绝,只主张节。他们从说出发,认为男女合是天道之常,施之以法,有益于身心健康。如果强制,反而有害。葛洪认为“人复不可都绝,则坐致壅阏之病”

  但又不可纵,必须加以节制,如果“任情肆意,又损年命。唯有得其节宣之和,可以不损”

  章玉倩听到这里对双修之术有了更深一层的了解,也并非世人所想象的那种,可是有关西藏密宗双修之术,难道也分支流吗?“木瓜,那么西藏密宗双修之术又是怎么一回呀?”

  “这个我知道的也不是很多,都是师傅告诉我的。”诸葛木瓜对西藏密宗双修之术确实不甚了解,只能凭师傅所讲的那些说出来。

  “密宗无上印度瑜伽认为,蜷伏沉眠于人体密轮之上的潜能‘军荼力蛇’须赖明王、明妃两JIAO媾中所击发的能来刺唤醒。

  也就是说,他们认为两JIAO时所产生的体内素和能量最容易发人体潜能。他们认为,人在两JIAO媾过程中达到兴奋时,心间不坏明点与意念及全身的气皆往下身走,凝集于脐下。

  所谓‘明点’是印度古瑜伽概念。指人体中生命能量的凝聚点及水。其中有些明点与道教内丹的‘’类同,故有译为‘’、‘真’、‘真火’的。

  ‘不坏明点’类同道教内丹的‘元’、‘真’,为人生命及心识之本,终身不坏,禀自父母血,为意识底层的心识之本”阿赖耶识“与命气的结合,住于中脉中,随人的心理生理活动而于中脉中变化移动。

  “当冲动时,并随其渐达高朝,不坏明点从顶轮降至喉轮、心轮、脐轮,这时全身心识与气皆聚一处。若以瑜伽加以修炼调控便能转化发生智慧。密宗又认为。一般人在立时能量释放,使女怀孕产子,这里将能传递转移给了后代。

  而密宗双修者通过JIAO媾运动发己身内的能量,但是不,而是以意念调动密杵轮的能去制唤醒‘军荼力蛇’,《诃陀瑜伽灯明》说:”知瑜伽者当保其

  耗其者死,存其者生‘。这种观念,与道教内丹认为人的’施之于人则生人,施之于己则成仙‘完全一致。

  “当密宗修行者通过JIAO发的能量使密轮上沉睡之‘军荼力蛇’觉醒,蛇头开始由低垂而高昂,出拙火。

  在不断的用意、念咒、呼吸修炼过程中,金黄蛇体渐渐由蜷曲而伸直上窜,出的拙火也愈加明亮、炽热,灿烂,经过诸轮,沿中脉升腾,直达顶轮与明点相合,烧融顶轮中脉出口处的脉结即‘白菩提’。

  此时左中右脉接通,滴下甘,收一切气入中脉,人与大梵接通,天人合一,此时密道行者感受到大喜乐境界,生理与心理发生极大变化,入高深定境,获得空、明、乐、无念的禅定之境。

  “密宗双修理论与道教房中理论在本质上是基本相通的。”“我现在明白了,为什么女人生理失调是怎样形成的。”章玉倩叹然道“女人最美丽的时候,就是享受人生最快乐最原始的本。什么时候要放纵自我,什么时候收敛于内。”  Www.AgUxSW.cOM
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