天坑世界,第五百一十一章殿与_第五百一十一章宫殿与

书号:23123 时间:2017/6/17 字数:5167

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　　其中马踏匈奴石雕最为后人所称道，是石雕群中的杰出，机，再现了霍去病当年率轻骑深入草原、驱匈奴于千里之外的英雄气概。从霍墓附近出土的两块石刻上的文字看：“大司空平原乐陵宿伯牙造以此推断，霍墓石玄可能是出于专为制作陵墓随葬品的专职作坊的工匠之手”这些由工匠创造的石雕艺术，其文化对社会的影响。也是很深远的。如目前南京市的市徽，就是取自江苏南京江宁的梁临川靖王萧宏墓前石刻辟

的形象；**城楼前后各有一对华表，也是“起标志作用的柱状建筑，上端镶有横板，原多木制，后改石制。唐宋以后，矗立在墓前的石望柱、石华表往往刻有装饰花纹，与石人、石兽等组合在一起，具有表示等级、炫耀身份的意义”至于出自墓葬工匠之手派生出的其它文化现象。暂不一一例举了。

　　墓葬作为一种文化现象，当然为中国古典文学所重视与

纳，成为文学创作中的素材，一类反映在神话、笔记、传奇故事中，如《穆天子传》、《搜神记》、《吴越

秋》、《西京杂记》、《幽明录》等等。如果别除其封建糟粕。有些作品就是在今天来看也是很优秀《搜神记》中的“韩凭夫妇吴王小女”等篇目，韩凭夫妇魂化鸳鸯，不仅表达了作者的良好愿望，也鞭苔了统治者的荒

无道，其影响还可从后世的文学作品中的到印证。

　　著名小提琴协奏曲《梁祝》中“化蝶”一场，祝英台投身梁山伯墓中。又化作美丽的蝴蝶，双双飞出墓茔，一下子将人们的情感推向了**。深化了作品的主题。《拾遗记》中“怨碑”一节，记叙秦始皇陵竣工后把筑墓的工匠活埋在墓内。汉初掘开陵墓时，现工匠没死。还多出了一些石雕龙凤、仙人像和碑文辞赞，这些碑文就是被活埋的工匠所为。因为碑文都是幕达的怨恨，所以叫作“怨碑”这个故事以秦始皇陵为背景，反映了统治阶级的残忍和人民的悲愤，在幻想中寄托着强烈的反抗精神。韩国古代文豪崔致远少年来中国留学，考中进士后任漂水县尉时，曾游历当地的花山，在双女墓门上即兴题诗，事后梦见墓中二女与他幽会。崔以此事为题材，写出一篇名为《仙女红袋》的传奇故事。编进《新罗殊异传》并载入《太平通载》等文史典籍，千余年来，在韩国文学界产生了很大的影响。作品中用墓葬作为题材或引子。除了魏晋南北朝时期，再一个**的出现是明清时期。最突出的代表是蒲松龄的《聊斋志异》。在这部被称为我国文学史上成就最高的短篇集里。有许多篇目涉及到墓葬或与墓葬文化有关。如“席方平”中，他的父亲被富豪打死。他出生入死要为父报仇，从城隆、郡司一直告到冥王，受尽了械挡、杖责、炮烙、锯解等酷刑，始终不屈。冥王问他敢再诠否？他

愤地说：“大冤未伸，寸心不死！”反映了被

迫人民强烈的复仇愿望。《红楼梦》第二十七回黛玉葬花一段。是曹雪芹借用墓葬这个传统文化拟人化的典范。通过这个情节不仅使宝黛之间情感有了戏剧

的展，而且也进一步丰

了黛玉这个人物形象。文学作品中另一类以中国墓葬为素材，形式为诗、文，大都由名冢所引，或由名人所作。这些诗文有的被勒石立于墓地，有的被记载于方志县志，还有的收录于诗文集，其中有很多诗文，成为名篇佳作，为后世所传诵。如《古文观止》最后一篇的“五人墓”等等。这类作品以凭吊墓地为契机。融入了作者对墓主的评价、对历史的反思以及对墓地的记叙，这类作品不仅具有文学价值、史料价值。同时也具有很好的社会教育意义，因而对后世产生了积极的影响。

　　中国文化有几千年的展历史，墓葬文化在中国传统文化传承中，占有很重要的地位。它既是地面文化的补充，又是中国几千年历史的缩影。通过对墓葬文化的比较、分析、研究，我们可以了解到中国数千年璀灿的文化历史，也可以懂得中华民族是人类历史上最伟大的民族之一。

　　从文化传承这个意义上说，中国古墓葬的文化传承分有意识与无意识两个，方面。有意识的文化传承最早体现在墓地上标志的出现，这种标志不仅是用来诏告世人，更重要约是用来启示后人的。当然，从“古也墓而不坟”以及《周易系辞下》中的“古之葬者，，葬之中野不封不树”来看，远古的先民们确实还没有这种意识。据目前考古资料表明，墓地上最早的标志出现在殷代，一些贵族墓往往在墓室上已筑有享堂。大约在

秋中晚期南方楚国等地兴起的冢墓新葬制，对战国中晚期的秦国产生了影秦国历史上第一位实行封建改革的秦献公开知，引秦孝公、惠文王、秦昭王、孝文王都竞相仿效，以至在墓上封土筑坟头形成风俗，并且还根据官职的大小和社会地位来决定封土坟头的大小和高低。《墨子》所说的“书之竹帛。传遗后世子孙”与墓葬标志的作用。不能不说有异曲同工之效。

　　中国墓葬中的名人墓葬，体现的也是一种有传承意识的文化。其特点并不强调所弃的有否该墓的主人，有不少仅仅是空冢。这类空冢是后人因敬仰先人、先贤、有德望的故人而修耸的，在更大的程度上。强调由亲情升华的民族感情。名冢的出现，是中国悠久的墓葬文化史展的结果，也是华夏文明光照寰宇的产物。无论是神话传说人物，还是历史人物，大凡有过影响的。一般都拥有一处或数处墓地。后人在这些名冢前，思絮往往会越时空，隔着一杯黄土，聆听着墓主浅

低唱久远的历史。这种特殊的历史教育功能，古代称之为“见贤思齐”如今许多名冢已成为宣传、弘扬爱国主义精神的教育基地。仅以最著名的陕西省黄陵县桥山的轩辕黄帝陵为例，在《史记五帝本纪》中，虽然有“黄帝崩，葬桥让”一说，但黄帝时代距今约五千年，处于“墓而不坟”的原始社会晚期，其墓地是难以考证的。另据《列仙传》载：“轩辕自择亡

与群臣辞，还葬桥山，山崩，棺空，唯有剑岛而在棺焉。”显然这是一座空冢。所谓的黄帝陵，大约始建于

秋战国时期。最早在黄帝陵前举行祭祀活动的。据记载是公元前钮年，秦灵公曾“作吴

上特，专祭黄帝”此后历代黄帝陵前都有祭祀活动。其中包括少数民族统治的元代和清代。除此。在河北、河南、甘肃都有黄帝陵。从八十年代初开始遍及全球的海外炎黄子孙归国寻

祭祖热

活动中。一个很重要的内容。就是去墓地祭祀。在祭扫祖坟的同时，许多人也去祭扫中山陵、黄帝陵。羽，年的清明节，由台湾退役将领组成“中华黄浦四海同心会”恭倡黄帝陵、中山陵访问团，这个会的执行会长张琐先生的太太麦永芬在黄陵包了一捧黄土，她说：“我要把这包黄土带回台湾，供起来，让我的家人和子孙都牢牢记住，我们是中华民族的子孙。”由此可见，墓葬文化中的名冢文化，所引的民族亲情形成的民族精神凝聚力，是长久的、坚不可摧的，她蕴藏在每一位炎黄子孙。的文化意识之中。

　　从古至今，由名冢引的历代名人墨迹、诗文及奇谪传说，不仅是珍贵的文物史料，也反映了中国墓葬文化

华的一部分。许多名冢与名山胜水相伴，两者互为映衬，成为中国山水文化的独特人文景观。

　　中国墓葬中埋于地下的文化。是没有传承意识和对象的，墓葬仅仅起到了客观上的文化载体作用。而这种作用，只有在掘墓葬后，才能体现出它的文化传承价值。如著名古代编年体史书《竹书纪年》，就是西晋咸宁五年公元切年在河南级县据的战国时期魏墓中现的。这本书共有十余万字，计古书十六种七十五篇，包括《易经》、《周书》、《国语》、《穆天子传》等等。

　　记叙了夏、商、西周、

秋时晋国和战国时魏国的史事，其中许多记载弥补了传统史料的疏漏，有的还更正了著名史书如诡周的《古史考》、司马迁的《史记》等。直到今天，《辞海》附录的“战国纪年表”也是根据此书编制的。由于这部书出土于古级郡魏墓中，后人又称此书为《级冢纪年》。

　　当然，中国墓葬真正起到客观上的文化传承作用，还是随着近代考古事业的展，对古墓葬的科学掘和深入研究，渐渐使得中国古代文化信息和灿烂的文化精品大量涌现出来。也有许多文物不见经传。失传甚久，复见天

后，令世人瞩目惊叹，引起轰动。原始部落与奴隶社会戈分的依据，与墓葬有关；母系社会与父系社会的确定，也是得缘于墓葬；被历史尘埃湮灭的古国重新现如中国古代北方氏族一秋族所建立的中山国”慨年在山东长清仙人台现的周代山东古国等等，都是通过掘墓葬而的知的；中国的绘画雕塑艺术源远

长，我们今天所能见到的最早的实物。也是出自墓葬如长沙马王堆汉墓中的帛画、秦始皇陵旁的兵马俑等等；湖北隋县曾侯乙墓中出土的百余件古代乐器，距今已有二千余年，仍可出优美的音节，被誉之为“地下音乐厅”名扬天下。哟年在山东临沂银雀山的汉墓中。出土竹简４哟多枚，内容有《孙子兵法》、《孙脑兵法》、《六韬》、《尉缭子》、《管子刃、《晏子》、《墨子》中《孙午兵法》十二篇历来秘数后人伪作，而《孙脑兵法》自东汉以后又失传乙久，此次重见天

无疑是中国文化史上的一件大事；惦年考古工作者从湖北云梦睡虎地４号秦墓中掘出了木犊２件。两面均墨书文字。内容为士卒黑夫与惊的家信，这是我国目前现最早的信犊实物号墓中出土竹简有，四多枚，内容分为《编年记》、《语书》、《秦律十八种》、《效律》、《秦律杂抄》、《法律答问》、《封诊式》、《为吏之道》和《

书》共九种。这是考古史上第一次见到的秦简。是研究战国后期秦国制度的演变、秦代的法律以及秦

六国统一天下的重要资料。

　　由于中国墓葬包容了皇权、等级、亲情、为了后代繁昌、凝聚民族情感诸种复杂因素，呈现出它的多元特征，客观的反映了中国社会历史的方方面面。为此。有人称中国古墓葬是中国古代社会生活及文化在人类历史长河中的到影；或称之地下文物仓库、地下博物馆等等，都是毫不夸张的。如今，我们通过对那些不同类型的墓葬、葬具、葬式等等的掘和考查，不仅可以研究不同地区、不同时期氏族部落，各个朝代的埋葬习俗、埋葬制度、社会组织形态、社会结构、墓葬时代和人种学诸方面的问题，还可以对研究民族学、母系社会或父系社会，以及当时的政治、经济、军事、思想、文化、艺术、建筑、医学、科技、习俗、宗教、对外交流等重大问题，找到极具价值的实物实证。而这一切，正是中国古墓葬的文化传承及意义之所在。

　　“若不是一件很麻烦很烦琐的事情，相信华夏大地的土地下，早已无墓可盗了”李雪低头看了一眼的面上骷髅，三一堆，五一处的骷髅。黑色的窟窿就好似一个巨大的眼睛，看得他们的心里都有些

。

　　三人走下坡去，从地下两侧建筑旁，现了大约近千具的遗骸。吕涛有些

惘了，据此判定，这些死者，不像是被用做死者的安葬之地。

　　“怎么会这样？”李雪的上衣顷刻间便被冷汗

透了！这一方，她想快逃离这里。天啊！这里真不是人呆的地方悄！

　　这怪异的情景让涛心中都没了底细。这一刻，他也觉得情况变的糟糕了起来。还明知故问道：“怎么啦？”“这里不是古墓吗，这些骷髅放在这里是什么意思？”李雪此时的脸色，狰狞到极致，恍若地狱中爬出来的恶魔。猩红的眼睛中，闪烁着说不出的

魅快

。但是很快，声音又颤抖了起来。

　　吕涛心脏一紧，但是脸上的肌

。却扭成了一团。将颤抖不止的手掏进了口袋。取出一支烟点上，猛

了一口道：“说不清楚的事，什么都有可能。”依旧警戒四周的吕涛，生怕周围有什么意想不到的事情。这地下世界，不防不行讶。

　　但随着越住前行的进展，所能见到的地下宫殿规模也越来越大。三人也开始对安葬之地的说法产生了怀疑。他们感到，建造这样巨大的一座宫殿来做“墓地”这是无论如何也令人难以置信的。于是就有了新的解释：这幢地下建筑，也许原本要建成一个神殿，但是从史前时期开始，却一直被当做墓地使用。

　　但“神殿”与“墓地”是功能完全不甩的建筑，按常理绝没有二者混用的道理。因此这种解释也不能令人信服。它到底是做什么用的。昌涛实在是没有一个准确的说法。

　　更令吕涛大惑不解的是，现这座庞大的

宫并非用石块砌成，而是在一个石灰石质的山上将一整块巨石掏空而凿成的，整个工程大概用了几百年时间之久。

　　“有什么样的可能？”李雪通过观察，也是见到了吕涛脸上的显著变化，急忙又抓紧机会补充道。

　　凡事要想，没有现学现用的。吕涛的思绪一阵纷

，但迅即又清醒了过来，深深地呼了一口气，很勉强的说出了一句：“比如说，这原本是一处墓地。或许什么原因。这里变成了

坟岗。或许这是一个很短堆放尸体的

坟岗，至于这里短时间为什么会出现大量尸体死者怎么死的？得要慢慢去查。通常时间下，尸体腐烂的很快。时间很长。一个人从死到自然变成无味的白骨，至少要两个月的时间。若没猜错的话，这么多的尸体，要嗅个两年时间。一般干运送尸体这活，都是专业人员负责。尸体越堆越多，越多就越嗅，越嗅就没办法好好的堆放。久而久之，尸体只能像这样胡堆

放，越摆越长了，就像现在这个样。”凹曰况姗旬书晒芥伞　wWＷ.aGuＸsw.Cｏm

阿姑小说网 > 灵异小说 > 天坑世界作者:炒楼花	书号:23123 时间:2017/6/17 字数:5167
上一章　　　第五百一十一章宫殿与　　　下一章　( → )
其中马踏匈奴石雕最为后人所称道，是石雕群中的杰出，机，再现了霍去病当年率轻骑深入草原、驱匈奴于千里之外的英雄气概。从霍墓附近出土的两块石刻上的文字看：“大司空平原乐陵宿伯牙造以此推断，霍墓石玄可能是出于专为制作陵墓随葬品的专职作坊的工匠之手”这些由工匠创造的石雕艺术，其文化对社会的影响。也是很深远的。如目前南京市的市徽，就是取自江苏南京江宁的梁临川靖王萧宏墓前石刻辟的形象；城楼前后各有一对华表，也是“起标志作用的柱状建筑，上端镶有横板，原多木制，后改石制。唐宋以后，矗立在墓前的石望柱、石华表往往刻有装饰花纹，与石人、石兽等组合在一起，具有表示等级、炫耀身份的意义”至于出自墓葬工匠之手派生出的其它文化现象。暂不一一例举了。　　墓葬作为一种文化现象，当然为中国古典文学所重视与纳，成为文学创作中的素材，一类反映在神话、笔记、传奇故事中，如《穆天子传》、《搜神记》、《吴越秋》、《西京杂记》、《幽明录》等等。如果别除其封建糟粕。有些作品就是在今天来看也是很优秀《搜神记》中的“韩凭夫妇吴王小女”等篇目，韩凭夫妇魂化鸳鸯，不仅表达了作者的良好愿望，也鞭苔了统治者的荒无道，其影响还可从后世的文学作品中的到印证。　　著名小提琴协奏曲《梁祝》中“化蝶”一场，祝英台投身梁山伯墓中。又化作美丽的蝴蝶，双双飞出墓茔，一下子将人们的情感推向了。深化了作品的主题。《拾遗记》中“怨碑”一节，记叙秦始皇陵竣工后把筑墓的工匠活埋在墓内。汉初掘开陵墓时，现工匠没死。还多出了一些石雕龙凤、仙人像和碑文辞赞，这些碑文就是被活埋的工匠所为。因为碑文都是幕达的怨恨，所以叫作“怨碑”这个故事以秦始皇陵为背景，反映了统治阶级的残忍和人民的悲愤，在幻想中寄托着强烈的反抗精神。韩国古代文豪崔致远少年来中国留学，考中进士后任漂水县尉时，曾游历当地的花山，在双女墓门上即兴题诗，事后梦见墓中二女与他幽会。崔以此事为题材，写出一篇名为《仙女红袋》的传奇故事。编进《新罗殊异传》并载入《太平通载》等文史典籍，千余年来，在韩国文学界产生了很大的影响。作品中用墓葬作为题材或引子。除了魏晋南北朝时期，再一个**的出现是明清时期。最突出的代表是蒲松龄的《聊斋志异》。在这部被称为我国文学史上成就最高的短篇集里。有许多篇目涉及到墓葬或与墓葬文化有关。如“席方平”中，他的父亲被富豪打死。他出生入死要为父报仇，从城隆、郡司一直告到冥王，受尽了械挡、杖责、炮烙、锯解等酷刑，始终不屈。冥王问他敢再诠否？他愤地说：“大冤未伸，寸心不死！”反映了被迫人民强烈的复仇愿望。《红楼梦》第二十七回黛玉葬花一段。是曹雪芹借用墓葬这个传统文化拟人化的典范。通过这个情节不仅使宝黛之间情感有了戏剧的展，而且也进一步丰了黛玉这个人物形象。文学作品中另一类以中国墓葬为素材，形式为诗、文，大都由名冢所引，或由名人所作。这些诗文有的被勒石立于墓地，有的被记载于方志县志，还有的收录于诗文集，其中有很多诗文，成为名篇佳作，为后世所传诵。如《古文观止》最后一篇的“五人墓”等等。这类作品以凭吊墓地为契机。融入了作者对墓主的评价、对历史的反思以及对墓地的记叙，这类作品不仅具有文学价值、史料价值。同时也具有很好的社会教育意义，因而对后世产生了积极的影响。　　中国文化有几千年的展历史，墓葬文化在中国传统文化传承中，占有很重要的地位。它既是地面文化的补充，又是中国几千年历史的缩影。通过对墓葬文化的比较、分析、研究，我们可以了解到中国数千年璀灿的文化历史，也可以懂得中华民族是人类历史上最伟大的民族之一。　　从文化传承这个意义上说，中国古墓葬的文化传承分有意识与无意识两个，方面。有意识的文化传承最早体现在墓地上标志的出现，这种标志不仅是用来诏告世人，更重要约是用来启示后人的。当然，从“古也墓而不坟”以及《周易系辞下》中的“古之葬者，，葬之中野不封不树”来看，远古的先民们确实还没有这种意识。据目前考古资料表明，墓地上最早的标志出现在殷代，一些贵族墓往往在墓室上已筑有享堂。大约在秋中晚期南方楚国等地兴起的冢墓新葬制，对战国中晚期的秦国产生了影秦国历史上第一位实行封建改革的秦献公开知，引秦孝公、惠文王、秦昭王、孝文王都竞相仿效，以至在墓上封土筑坟头形成风俗，并且还根据官职的大小和社会地位来决定封土坟头的大小和高低。《墨子》所说的“书之竹帛。传遗后世子孙”与墓葬标志的作用。不能不说有异曲同工之效。　　中国墓葬中的名人墓葬，体现的也是一种有传承意识的文化。其特点并不强调所弃的有否该墓的主人，有不少仅仅是空冢。这类空冢是后人因敬仰先人、先贤、有德望的故人而修耸的，在更大的程度上。强调由亲情升华的民族感情。名冢的出现，是中国悠久的墓葬文化史展的结果，也是华夏文明光照寰宇的产物。无论是神话传说人物，还是历史人物，大凡有过影响的。一般都拥有一处或数处墓地。后人在这些名冢前，思絮往往会越时空，隔着一杯黄土，聆听着墓主浅低唱久远的历史。这种特殊的历史教育功能，古代称之为“见贤思齐”如今许多名冢已成为宣传、弘扬爱国主义精神的教育基地。仅以最著名的陕西省黄陵县桥山的轩辕黄帝陵为例，在《史记五帝本纪》中，虽然有“黄帝崩，葬桥让”一说，但黄帝时代距今约五千年，处于“墓而不坟”的原始社会晚期，其墓地是难以考证的。另据《列仙传》载：“轩辕自择亡与群臣辞，还葬桥山，山崩，棺空，唯有剑岛而在棺焉。”显然这是一座空冢。所谓的黄帝陵，大约始建于秋战国时期。最早在黄帝陵前举行祭祀活动的。据记载是公元前钮年，秦灵公曾“作吴上特，专祭黄帝”此后历代黄帝陵前都有祭祀活动。其中包括少数民族统治的元代和清代。除此。在河北、河南、甘肃都有黄帝陵。从八十年代初开始遍及全球的海外炎黄子孙归国寻祭祖热活动中。一个很重要的内容。就是去墓地祭祀。在祭扫祖坟的同时，许多人也去祭扫中山陵、黄帝陵。羽，年的清明节，由台湾退役将领组成“中华黄浦四海同心会”恭倡黄帝陵、中山陵访问团，这个会的执行会长张琐先生的太太麦永芬在黄陵包了一捧黄土，她说：“我要把这包黄土带回台湾，供起来，让我的家人和子孙都牢牢记住，我们是中华民族的子孙。”由此可见，墓葬文化中的名冢文化，所引的民族亲情形成的民族精神凝聚力，是长久的、坚不可摧的，她蕴藏在每一位炎黄子孙。的文化意识之中。　　从古至今，由名冢引的历代名人墨迹、诗文及奇谪传说，不仅是珍贵的文物史料，也反映了中国墓葬文化华的一部分。许多名冢与名山胜水相伴，两者互为映衬，成为中国山水文化的独特人文景观。　　中国墓葬中埋于地下的文化。是没有传承意识和对象的，墓葬仅仅起到了客观上的文化载体作用。而这种作用，只有在掘墓葬后，才能体现出它的文化传承价值。如著名古代编年体史书《竹书纪年》，就是西晋咸宁五年公元切年在河南级县据的战国时期魏墓中现的。这本书共有十余万字，计古书十六种七十五篇，包括《易经》、《周书》、《国语》、《穆天子传》等等。　　记叙了夏、商、西周、秋时晋国和战国时魏国的史事，其中许多记载弥补了传统史料的疏漏，有的还更正了著名史书如诡周的《古史考》、司马迁的《史记》等。直到今天，《辞海》附录的“战国纪年表”也是根据此书编制的。由于这部书出土于古级郡魏墓中，后人又称此书为《级冢纪年》。　　当然，中国墓葬真正起到客观上的文化传承作用，还是随着近代考古事业的展，对古墓葬的科学掘和深入研究，渐渐使得中国古代文化信息和灿烂的文化精品大量涌现出来。也有许多文物不见经传。失传甚久，复见天后，令世人瞩目惊叹，引起轰动。原始部落与奴隶社会戈分的依据，与墓葬有关；母系社会与父系社会的确定，也是得缘于墓葬；被历史尘埃湮灭的古国重新现如中国古代北方氏族一秋族所建立的中山国”慨年在山东长清仙人台现的周代山东古国等等，都是通过掘墓葬而的知的；中国的绘画雕塑艺术源远长，我们今天所能见到的最早的实物。也是出自墓葬如长沙马王堆汉墓中的帛画、秦始皇陵旁的兵马俑等等；湖北隋县曾侯乙墓中出土的百余件古代乐器，距今已有二千余年，仍可出优美的音节，被誉之为“地下音乐厅”名扬天下。哟年在山东临沂银雀山的汉墓中。出土竹简４哟多枚，内容有《孙子兵法》、《孙脑兵法》、《六韬》、《尉缭子》、《管子刃、《晏子》、《墨子》中《孙午兵法》十二篇历来秘数后人伪作，而《孙脑兵法》自东汉以后又失传乙久，此次重见天无疑是中国文化史上的一件大事；惦年考古工作者从湖北云梦睡虎地４号秦墓中掘出了木犊２件。两面均墨书文字。内容为士卒黑夫与惊的家信，这是我国目前现最早的信犊实物号墓中出土竹简有，四多枚，内容分为《编年记》、《语书》、《秦律十八种》、《效律》、《秦律杂抄》、《法律答问》、《封诊式》、《为吏之道》和《书》共九种。这是考古史上第一次见到的秦简。是研究战国后期秦国制度的演变、秦代的法律以及秦六国统一天下的重要资料。　　由于中国墓葬包容了皇权、等级、亲情、为了后代繁昌、凝聚民族情感诸种复杂因素，呈现出它的多元特征，客观的反映了中国社会历史的方方面面。为此。有人称中国古墓葬是中国古代社会生活及文化在人类历史长河中的到影；或称之地下文物仓库、地下博物馆等等，都是毫不夸张的。如今，我们通过对那些不同类型的墓葬、葬具、葬式等等的掘和考查，不仅可以研究不同地区、不同时期氏族部落，各个朝代的埋葬习俗、埋葬制度、社会组织形态、社会结构、墓葬时代和人种学诸方面的问题，还可以对研究民族学、母系社会或父系社会，以及当时的政治、经济、军事、思想、文化、艺术、建筑、医学、科技、习俗、宗教、对外交流等重大问题，找到极具价值的实物实证。而这一切，正是中国古墓葬的文化传承及意义之所在。　　“若不是一件很麻烦很烦琐的事情，相信华夏大地的土地下，早已无墓可盗了”李雪低头看了一眼的面上骷髅，三一堆，五一处的骷髅。黑色的窟窿就好似一个巨大的眼睛，看得他们的心里都有些。　　三人走下坡去，从地下两侧建筑旁，现了大约近千具的遗骸。吕涛有些惘了，据此判定，这些死者，不像是被用做死者的安葬之地。　　“怎么会这样？”李雪的上衣顷刻间便被冷汗透了！这一方，她想快逃离这里。天啊！这里真不是人呆的地方悄！　　这怪异的情景让涛心中都没了底细。这一刻，他也觉得情况变的糟糕了起来。还明知故问道：“怎么啦？”“这里不是古墓吗，这些骷髅放在这里是什么意思？”李雪此时的脸色，狰狞到极致，恍若地狱中爬出来的恶魔。猩红的眼睛中，闪烁着说不出的魅快。但是很快，声音又颤抖了起来。　　吕涛心脏一紧，但是脸上的肌。却扭成了一团。将颤抖不止的手掏进了口袋。取出一支烟点上，猛了一口道：“说不清楚的事，什么都有可能。”依旧警戒四周的吕涛，生怕周围有什么意想不到的事情。这地下世界，不防不行讶。　　但随着越住前行的进展，所能见到的地下宫殿规模也越来越大。三人也开始对安葬之地的说法产生了怀疑。他们感到，建造这样巨大的一座宫殿来做“墓地”这是无论如何也令人难以置信的。于是就有了新的解释：这幢地下建筑，也许原本要建成一个神殿，但是从史前时期开始，却一直被当做墓地使用。　　但“神殿”与“墓地”是功能完全不甩的建筑，按常理绝没有二者混用的道理。因此这种解释也不能令人信服。它到底是做什么用的。昌涛实在是没有一个准确的说法。　　更令吕涛大惑不解的是，现这座庞大的宫并非用石块砌成，而是在一个石灰石质的山上将一整块巨石掏空而凿成的，整个工程大概用了几百年时间之久。　　“有什么样的可能？”李雪通过观察，也是见到了吕涛脸上的显著变化，急忙又抓紧机会补充道。　　凡事要想，没有现学现用的。吕涛的思绪一阵纷，但迅即又清醒了过来，深深地呼了一口气，很勉强的说出了一句：“比如说，这原本是一处墓地。或许什么原因。这里变成了坟岗。或许这是一个很短堆放尸体的坟岗，至于这里短时间为什么会出现大量尸体死者怎么死的？得要慢慢去查。通常时间下，尸体腐烂的很快。时间很长。一个人从死到自然变成无味的白骨，至少要两个月的时间。若没猜错的话，这么多的尸体，要嗅个两年时间。一般干运送尸体这活，都是专业人员负责。尸体越堆越多，越多就越嗅，越嗅就没办法好好的堆放。久而久之，尸体只能像这样胡堆放，越摆越长了，就像现在这个样。”凹曰况姗旬书晒芥伞　wWＷ.aGuＸsw.Cｏm