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阿姑小说网 > 灵异小说 > 天坑世界  作者:炒楼花 书号:23123  时间:2017/6/17  字数:5146 
上一章   第五百一十章 盗墓必修学    下一章 ( → )
  讳噪,昌涛嘴角橡两下,摇头苦笑番,才缓纷联收神道:“大老婆,这个。问题你都能想得出来?。

  吕涛的一句话,使得三人面面相觑,李雪脸上的表情虽然平静。但内心深处却都有着一丝莫名的激动。吕涛的话意会是什么呢?姐妹俩猜测着。李雪见吕涛神色落寞。突起顽皮之心,便忍住笑轻声说道:“什么意思?很复杂吗?”

  “你问梅姐”见得李雪一副恼自己的模样,吕涛急忙对着李雪直使眼色。连连努嘴,示意她去问李梅。

  李雪先是愣了一愣。但迅即却是忍不住掩嘴轻笑了起来:“墓葬是怎样行成的说不上来,只知道人死了,把死者淹埋起来,是对死者的一种尊敬

  “我也这样想”李雪被笑得不行了。捂着嘴笑得都仰后合的。直到掐了自己一把。才总算止住了笑意。白了吕涛一眼。

  李雪的开心,惹得吕涛是一脸苦笑,举手投降解释道:“不光是你也这样想,我也这样想,所有的人都是这样想,但不是我们三言两语就能说得那么透彻。中国墓葬,是伴随华夏文明诞生而同步展的。从旧石器时代的晚期北京周口店山顶的下室葬地,到新石器时代仰韶聚落遗址四周壕沟的南北两处的公共墓地;从氏族公社母系、父系社会葬式的娃变,到被称之为“东方文明曙光。的红山文化遗存。大规模制度严明的石冢出现,华夏远古的先民们在创造华夏文明的同时,也在谱写着中国墓葬文化史”

  见两女没有相信他的解释。个个没有反应。吕涛只好无奈的耸耸肩道:“你们不信我也没办法。我不说话了,反正中国关于墓葬问题,是一件很麻烦很烦琐的事情盗墓者众所周知,中国墓葬的起源与展,是随着当时人们对生命终结思维方式变化而变化的。许多人认为:最初的墓葬,是出于先民们的灵魂不死观念而产生。其实。远古的先民们,其思辨能力有一个缓慢的提高过程。《孟子滕文公上》认为:“上世尝有不葬其亲者,其亲死。则举而委之于壑。他过之,狐狸食之,蝇蛐姑嘬之。其额有,睨而不视。归反蔫盛土器惶铲土器而掩之先民们在劳动中建立起原始的亲谊后,当亲人突然死去,受情感的驱使。不忍亲人暴尸荒野,而将亲人藻捏埋之,继而置亲人尸骨于一室。可能更接近远古葬地的原始状态。这是伦理观念进步的表现,也是原始宗教的开端。旧石器时代的晚期,北京周口店山顶内的下室葬地,就是一个很好的例证:上室为居住地,下室则为葬地。新石器时代大量的儿童瓮棺葬出现在居室附近。也深刻地反映了人类原始的一种爱心的痕迹。即便是被尊奉为“圣人”的孔子,在找到父亲的墓地后,又迁来母亲的遗骨与之合葬。孔子不由地感叹道:“古也墓而不坟,今丘也,东西南北之人也,不可以弗识也…《礼记檀弓上》这位崇尚古制的先贤,为了亲情,便于岁时可上坟祭祀。“于是封之。崇四尺”破了“墓而不坟”的古制。南宋理学家张盛说:“周盛时固亦有祭于其墓者,虽非制礼之本经。而出于人情之所不忍,而其义理不至于甚害,则先王亦从而许之。”祭告亡者于墓,还是为了亲情、合义理。墓葬的源头出于人的亲情,这也是从“猿人。进化到“新人。的必然。

  正因为亲情是人类墓葬起源的原始动力。人才会将亲人的尸骨葬在居室及附近,以便朝夕相伴。由此。活着的人极易产生幻觉与梦想。如同恩格斯所说的那样:“在远古时代,人们还完全不知道自己身体的构造。并且受梦中景象的影响,于是就产生了一种观念:“他们的思维和感觉。不是他们身体的活动,而是一种独特的、寓于身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。”

  灵魂不死观念的产生,极大的足了先民们的思亲之情,同时也给墓葬注入了文化的新内容。美国学者刘易斯芒福德认为:“一个墓,或以石冢为标记的坟丘,或是一处集体安葬的古冢,这些东西便成为地面上显而易见的人工目标。活着的人会时常回到这些安葬地点来,表达对祖先的怀念,或是抚慰他们的灵魂因同时,也表明了那时先民的思辨能力,向文明又迈进了一大步。当然。从单纯的思亲之情到灵魂不死观念上的转变,有一个相当长的互容阶段。

  人的灵魂不死,拓宽了先民们的想象空间。于是,从葬式、葬具、葬地的选择,以及随葬物品的多寡,都随着当时社会的伦理思想、经济文化诸现状的变化而变化。仅以随葬品为例,在新石器早器。“所有死者都有腿蒜品,不是斧,镰,就是石磨盘和磨,或陶制生活用具”网夏时认为“人死无知,用不堪用器物埋于墓中”;殷时认为“人死有知。用祭器可用之物于墓中”;周时认为“人死也许无知,也许有知,故兼夏殷二者或用明器鬼器,或用祭器人器葬之”;到了列国并存、诸侯争战时期,往往不用明器。而用祭器入葬“毁器折兵”现象逐渐消失回。随着社会对“事死如事生,礼也”观念的认同。随葬品无论数量与质量也急剧增加和提高。中国墓葬在秋时期尚无庇护后人的“职能”尽管当时墓葬中出现了“礼崩乐坏偕越无礼”的局面,究其实质,还是没越墓葬礼制的范围。

  如果说人的灵魂不死观念产生的早期,还能反映先民们文化进步的一面;那么。随着私有制的出现,这个观念也就被浸泡在无数生灵的鲜血里了。私有主、奴隶主以及封建统治者。为了死后仍能享受生前的富贵。除了随葬大量的陪葬品以外,还用活人殉葬。这种残忍的殉葬制度,是被纳入礼制规范的。也是为当时社会所认可的。如商代的安侯家庄西北岗和武官村王陵大墓中,生殉、杀殉、杀祭的人数都在三四百人左右。从目前有关资料来看。距今约旺口助。年的齐家文化的墓葬中,便出现了殉人现象;到了殷商时期,殉人制度达到鼎盛。死者的权力越大,社会地位越高,殉葬的人数就越多。此后。西周初年殉人现象开始有所节制,直到明英宗皇帝临终前的遗诏废止殉葬制度,其间殉葬现象从未间断。中国历史上这种殉葬现象。人数之多、年代之旷久,为世界所罕见。

  中国墓葬从单纯的亲情,展到对神灵的敬仰,又被统治者异化,成为进一步奴役、愚、统治人民精神的一种工具,借以达到巩固其绞,治的目的,有一个长期的、社会的历史演绎过程。在氏族社会的第一阶段,即母系社会,妇女成了初期农业的承担者和领导者。反映在墓葬中。妇女的随葬品往往多于男,而且男女分葬?随着生产力的进一步提高,男逐步在各项生产活动中居主要地位,从而逐步取代了女的地位?在墓葬中出现了男女合葬墓,并且男居中,女仰身或侧身一旁。在奴隶社会时期,统治者为了强化其统治地位,往往在死后或祭祀祖坟时肆意杀戮大量的奴隶,并建造宏大的墓葬?中国墓葬到了封建社会,更为封建统治者利用、张扬到了至极。由于融入了“葬地兴旺庇护后人”等合封建伦理观念的墓葬文化新内容,以致上到帝王将相有殡葬典制、下到庶民百姓有民俗民风,成了全民的自觉行为。所谓“葬于北方北,三代之达礼也,至幽之故也”正是当时墓葬文化的思想基础。这种文化现象。确实将中国古墓葬的文化推向鼎盛。但由于掺杂了更多的封建道德伦理思想,甚至愚昧迷信观念。因此对后世产生的消极影响,也是极深远的。

  如果拂去依附在中国古墓葬上的二千多年封建迷信观念,我们还是不难看出中国古墓葬的两个显著的本质特征:先,墓葬能寄托、包容生者的亲情。其次。墓葬能反映死者生前权力的大前者是人的必然。后者是社会的必然。中国墓葬无论以何种方式以及形式如墓葬、火葬、土葬、水葬、天葬、葬以及复合葬等,它的实质不川,乎亲情与权力?亲情使得墓葬文化有了丰富的民众土壤,如河东旧时的丧葬礼。从病危到死后百,包括了停尸、报丧、封棺、守七、择坟地、油棺、打墓、请祖、立神主、吊丧、送葬、守孝、成服等等网,还有的地方程序更为复杂,名目可多达五六十种。用其冗繁的丧葬礼的形式。来表达生者的哀思。权力又使得墓葬文化变得富丽堂皇。西周出现的“列鼎”墓葬,将奴隶贵族按等级的大规定使用列鼎的数目,大体可分为一、三、五、七、九,五个等级,其九鼎墓,为当时墓葬制度中规模最大的墓葬。到了战国初期。“今王公大人之为葬埋必大棺中棺、革闇三,璧玉即具。戈剑鼎鼓壶滥文绣素练,大鞍万领,舆马女乐皆具”就坟头而言,孔子为了不忘亲情。以便识别。不过为其父母坟“崇四尺”高。可是网,过了几百年,修筑秦始皇陵时,其坟头的封土竟高达旧米,从这里我们不难看出亲情与权力在墓葬文化中的作用。在整个封建社会。坟墓等级分明:官爵越高,墓地越大,坟头越高“引?所谓“侈靡者以为荣,节俭者以为陋”不过是统治者借厚葬先人,以宣扬礼教为表。炫耀权力为实,打出的一面欺世盗名的旗号而已?

  ;习古墓葬的出现。丰富了中国传统文化的内则“判服生出许多其他文化现象,给后世造成了极其深远的影响。

  由墓葬文化派生出的风水文化,又反作用于墓葬。这种反作用。不是制约了墓葬文化。而是逐步使其规范化、制度化、理念化。并溶入了“为了死者后代繁昌”的封建墓葬文化新内容。反过来,墓葬文化又成为风水文化中的一个重要的组成部分,在推动中国墓葬文化展的同时。也给中国墓葬文化罩上了挥之不去的封建迷信阴影,因而对后世产生了巨大的影响。据古籍记载和传下来的墓葬与风水有关的书籍。不下几十种,有数百卷之多。“风水”作为专有名词,始见托名为晋代郭璞所著的《葬书》中:“葬者,乘生气也。经曰:气乘风则散。界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”尽管这本书的作者和成书年代,很早就被人置疑。但该书将墓葬与风水相联系的基本观点,还是与墓葬文化展的客观历史相吻合的。

  墓葬与风水生关系,是先民们对灵魂不死文化观念认同的产物。早在风水文化形成系统理论之前,作为一种文化观念,就已经渗入到先民们的文化意识中了。先民们基于亲情和灵魂不死的文化信念。对死者的葬地有了明确的选择。我们可以从陕西西安半坡遗址来看。当时的公共墓地坐落于居住的地方,有一条深6米、宽6米、长约劲米的大围沟把它与村子隔开。再从临潢姜出土的仰韶文化村落遗址布局来看。其居住地的东、南两个方向,与公共墓地之间被两条壕沟阻隔,居住地的西面既无壕沟,又无墓地。因此,这几条壕沟与其说是先民们部落之间、人与兽之间的防御,莫如说是先民们文化意识中的一条生死界,是风水文化展初期中的一个链节的真实写照。先民们的风水文化意识究竟萌于“相宅”还是萌于“相墓”其实,两者之间是不可分割的。换句话说,没有墓、宅文化做为基础就不可能派生出风水文化。风水文化意识,由初期的亲情,对死者的敬念,演绎成“为了后代的繁昌。”并上升为一种理论,似乎在秦汉以后才形成的。司马迁在《史记淮侯列传》写道:“吾如淮,淮人为余言,韩信虽为布衣时,其志与众异。其母死,贫无以葬。然乃行营高敞地,令其旁可置万家。余视其母冢。良然。”

  韩信因家贫,母亲死了虽不能依当时的排场安葬,却因择了一块又高又宽敞的“旁可置万家”的风水宝地,竟成了韩信由布衣成为汉朝功臣的诠释,不仅被韩信的乡人所认同,就连太史公也点头称是。据《汉书艺文志》提及的两本书即《堪舆金匿》、《宫宅地形》,以及东汉张衡的《冢赋》来看,韩信的择地葬母行为,确实是被当时社会特别是文化人所认同的。《幽明录》中儒生袁安为父求葬地。路遇三书生告之的故事,虽不足信,但表明当时文化人参予葬地的选择是风行的。

  墓葬作为一种形式出现后。专事墓葬营生的工匠也随之诞生。这些工匠中,有石工、木工、漆工、窑工、画工以及专门从事制造明器指专供墓中死者在间用的器物的工匠。当然。早期的工匠水平不高。也许还从事其它的职业。随着社会生产力的展,社会分工的进一步明确,加上人们对神灵的敬仰、审美情趣的提高,专事墓葬营生的工匠职业应运而生。如著名的陕西西安半坡遗址标识人面鱼纹,是新石器时期葬小儿的瓮棺棺盖上的图饰。恐怕也是最古老的墓葬文化艺术家的杰作吧。孔子曾说:“之死而致死之,不仁而不可为也;之死而致生之,不知而不可为也。是故竹不成用,瓦不成味。木不成所。琴瑟张而不平,芋笙备而不和,有钟磐而无篡虚。其曰明器,神明之也。”墓中的饰物、器物、俑以及起源于原始社会后期、进入阶级社会后被王侯贵族墓葬普遍使用的寝、墓厥、墓碑、神道两侧的石雕、华表、石望柱等等。这一切当然都出自工匠之手,并由墓葬派生出的一种文化艺术。仅以石雕为例,据《西京杂记》的记载。早在秦代就有了神道前的石雕:“五柞宫有五柞树树下有石棋麟二枚,刊其胁为文字,是秦始皇骗山墓上物也。头高一丈三尺。”现见最早的实物是汉武帝时名将霍去病墓前的石雕,其浑厚天然又气势雄健,是中国古墓葬的一组里程碑。每件石雕以原石为基础稍加雕琢。使之出现动人的形象。颇有中国传统的大写意的功力和效果。  wWW.aGuXsw.Com
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