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| 阿姑小说网 > 仙侠小说 > 非常盗 作者:坠世恋雨 | 书号:23100 时间:2017/6/17 字数:8601 |
| 上一章 第一百九十四章 盗至极偷天换日（结局上） 下一章 ( → ) | |
| 地府火热的举行着选美大赛的同时。人间界新土当中高因梦和叶妖瞳在会议上申请近身蚩尤没有通过后并没就放弃了亲自为石嵩报仇的机会。 新土内昆仑后山叶妖瞳和高因梦并肩坐在一株梨树下相对无言沉默了好久后叶妖瞳悠然道：“姐姐！难道我们就这样等着？” 高因梦捡起一片落下脚边的梨花的轻轻的弹去上面的尘土放在手帕中藏于怀中随后站起说道：“不！他们不同意没关系我们自己动手好了没有他们的时候我们还不是就要如此只要莫要让葛师和小剑知道就好！”“这  天我们就出不去了可怎么自己动手呀！”叶妖瞳指了指远处的封门大阵。高因梦听罢从怀中拿出一个锦囊说道：“这是诸葛前辈送我的他曾经说过这个锦囊不仅是一个法宝而且在我遇到解决不了的事情的时候还让我拆开看看我以前都急糊涂了一直到现在才想起来。” 叶妖瞳迟疑道：“这蚩尤  事。是三界所有人都解决不了的问题诸葛亮虽然神通不小就算他可以先知其事恐怕也难用锦囊传递什么解决方法要不高剑怎么会说石嵩的失踪诸葛亮也是一点办法都没有呢！”高因梦长叹一声道：“没办法的办法了！先看看再说吧！要是还不行看来我们只要求高剑用罗旗送我们出去了！”说吧拉来锦囊的封口小心翼翼的探手进去查找。 “啊！果然有东西！”高因梦兴奋的大喊起来。一个小小的羊皮卷被他从锦囊中拿出叶妖瞳见高因梦找到东西也兴奋的跳了起来跑到高因梦边上说道：‘快看看写的什么！” 高因梦颤抖着打开羊皮卷一行小字就写在羊皮之上。此经历混沌送莫惜生命早轮回。 两人四目相对尽显茫然。没明白这羊皮上写的是什么。正在二人愣的时候。忽然一阵地动山摇的晃动守护新土的防御大阵一瞬间就散了。保护新土的防御全部瘫痪。 “蚩尤进攻了！”“快准备大阵蚩尤先动手了！”喊声从四面摆放传来。高因梦和叶妖瞳此时已经站在法器之上。向出事的地方眺望只见远处烟尘滚滚接天盖地新土上空的屏障也已经消失漫天乌云和闪电仿佛世界末日的来临。 叶妖瞳急升空在乌云和闪电之中卸去全身的黑色外衣  出内衬的近身蛇皮甲。唤出法宝直奔战斗中心高因梦知道叶妖瞳这是跟蚩尤拼命去了也可以说成是送命去了。现在也无心在看手中锦囊急忙跟了过去。等高因梦到战场的时候傻眼了。那里是什么蚩尤来攻击竟然是八只怪兽仔细一看高因梦惊呼出声：”竟然是四灵四凶！” 八兽全没变化成*人形此事被三界的修士摆开大阵围攻但显然众人不是八兽的对手八兽的没一次冲击都会有数人被撞得元神飞散。好在法宝众多看来还能抵挡一阵。 这八兽是如何而来怎么又会攻击起新土来的谁也不清楚就正高因梦和叶妖瞳考虑要不要加入战团的时候高因梦手中的羊皮卷忽然一亮写在羊皮字竟然从羊皮上飞了下来越变越大越变越大最后成了斗大的金字悬挂在乌云和闪电汇集的半空。但众人都在忙于应战谁都没有注意到这个事情！ 高因梦和叶妖瞳顶着金字好半天忽然二人同时说道：“我明白了！” 四灵西凶都是上古神兽虽然和白泽年兽这样的还相差着一等却也是法力通天的兽类四灵分别有（青龙）。 在中国龙的地位就远高于印度。因在中国龙是神物、是至高无上的也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的也因青色是属木的故此有左青龙、右白虎的说法。 星宿的是用廿八星宿中东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕古人把它们想象成为龙的形象因位于东方按   五行给五方配 之说东方青故名“青龙”又有龙  旳说法和牛 时生麒麟、和猪时生象。又有龙生九子都不像龙的说法是这样的：大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐故常立在琴头上。如汉族的胡琴白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上用以威摄敌军。同时又用在仪仗上以显得更加威严。三儿是嘲风：是只兽形龙样子有点像狗它善于瞭望故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。第四儿是蒲牢：喜欢吼叫人们就把它安在钟上大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的但却十分怕鲸鱼一但鲸鱼起攻击它就会吓得叫。故人们把木杵造成鲸的形状以令铜钟格外响亮。第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品随佛教传入中国的所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上让它为佛门护法。第六儿是霸下：又名赑屃样子似 。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作 。后被夏禹收服为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后夏禹就把它的功绩让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。第七儿是狴犴：又名宪章样子像虎。相传它主持正义而且能明是非因此它被安在狱门上下、衙门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端以维护公堂的肃然之气。第八儿是负屃：因它喜爱文学故多安在石碑的两则。么子是螭吻：又名鸱尾鱼形的龙。相传是大约在南北朝时由印度“摩竭鱼”随佛教传入的。它是佛经中雨神座下之物能够灭火。故此螭吻由此变化出来所以它多安在屋脊两头作消灾灭火的功效。四灵之白虎。在上古白虎是战神、杀伐之神。虎具有避  、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一当然也|是由星宿变成的。是由二十八星宿中西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表而它的白是因是西方西方在五行中属金色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色而是从五行中说的了。四灵之玄武。玄武是一种由 和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥武、冥古音是相通的。武是黑色的意思；冥就是的意思。玄冥起初是对卜的形容：背是黑色的卜就是请到冥间去诣问祖先将答案带回来以卜兆的形式显给世人。因此最早的玄武就是乌。以后玄冥的含义不断地扩大。生活在江河湖海（包括海）因而玄冥成了水神；乌长寿玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方殷商的甲骨占卜即“其卜必北向”所以玄冥又成了北方神。四灵之朱雀。凤凰在中国来说是一种代表幸福的灵物。它的原形有很多种。如锦  、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等等…又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五纹。又请凤是有五种品种以颜色来分的：红是凤、青是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的凤凰又可说是朱雀或玄鸟。朱雀是四灵之一也和其它三种一样它是出自星宿的是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤像火南方属火故名凤凰。它也有从火里重身的特和西方的不死鸟一样故又叫火凤凰。四凶之饕餮 它最大特点就是能吃。它是一种想象中的神秘怪兽。这种怪兽没有身体只有一个大头和一个大嘴十分贪吃见到什么吃什么由于吃的太多最后被撑死。它是贪  的象征所以常用来形容贪食或贪婪的人。史料记载 《辞海》中记载：饕餮是“传说中的贪食的恶兽。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状作为装饰。” 《辞海》在解释饕字说：饕即“贪《汉书·礼乐志》：‘贪饕险’颜师古注：‘贪甚曰饕。’特指贪食。” 《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉身多  头上戴豕。贪如狠恶积财而不用善夺人谷物（上二句原作“好自积财而不食人谷”据《史记·五帝本纪》正义引改）。强者夺老弱者畏强而击单名曰饕餮。《 秋》饕餮者缙云氏之不才子也。”《左传·文公十八年》云：“缙云氏有不才子贪于饮食冒于货贿侵 崇侈不可盈厌；聚敛积实不知纪极；不分孤寡不恤穷匮。天下之民以比三凶谓之饕餮。”《神异经》所谓“《秋》言”即此。《吕氏 秋·先识览》：“周鼎著饕餮有无身食人未咽害及其身以言报更也。”宋罗泌《路史·蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神状类不常三代彝器多者蚩尤之像为贪  者之戒。其像率为兽形傅以 翅。”揆其所说殆亦饕餮。《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”而《史记·五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏姜姓也炎帝之苗裔当黄帝时在缙云之官也。”蚩尤姜姓亦为炎帝之苗裔（《路史·蚩尤传》）故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮。又《山海经·北次二经》所记“狍（号鸟）”郭璞注以为即《左传》之饕餮。 《神魔志异*异兽篇》：神州极南有恶兽四目黑皮长颈四足 凶悍极贪吃。行进迅疾若风为祸一方。《山海经·北山经》有云：“钩吾之山其上多玉其下多铜。有兽焉其状如羊身人面其目在腋下虎齿人爪其音如婴儿名曰狍鸮是食人。 《神异经·西荒经》中有云：“饕餮兽名身如牛人面目在腋下食人。” 饕餮是一种“恶兽”而不是鱼蛇蟒鳄不属于鱼类或爬行类。《辞海》中还有附有商周鼎上的饕餮纹。你只要看一看就可以认出那个凶恶的猛兽像谁非常像狼的正面像也是圆眼吊睛凶狠无比。 饕餮甚贪食。这个特征鲜明地指出了狼的特 。“极贪食”是草原狼的最突出的特之一咱俩养过狼太知道狼的这个天了咱俩可以举出无数个狼贪食的例子。天下再没有比狼更贪食的动物了。不信可以让人去问老牧民天下最“贪食的恶兽”是谁？回答肯定是狼。人所共知“贪”就是狼的代名词。董仲舒说秦“以贪狼为俗”也把贪与狼相并列。中国人形容贪食总是用“狼 虎咽”而且还把狼排在虎之前狼比虎更贪食。形容贪心都说“狼子野心”不会说“虎子野心”饕餮具有“恶兽”和“甚贪食”这两个狼的特征而且饕餮纹又像狼。因此传说中的饕餮很可能就是狼或是从狼演变而来的神兽。 饕餮成为商周鼎的主要纹饰这就涉及到一系列的问题。宝鼎是华夏民族在青铜时代的立国之重器。在周朝“一言九鼎”的“鼎”是象征至高无上王权的神器和礼器也是祭天祭祖的祭器鼎在华夏先民心目中处于民族“图腾柱”的地位。因此只有属于民族的图腾才有资格登上如此崇高的地位而被镌刻铸造在宝鼎重器之上。这一现象又反映出两个问题：其一到商周时华夏族可能还仍然崇拜狼图腾至少是猛兽图腾炎帝黄帝族祖先的图腾崇拜遗风可能还继续存在而周朝时期的华夏族受狼图腾的影响更深因为周起源于西戎而西戎大多是崇拜狼图腾的游牧族。其二当时的“龙”可能还没有被普遍接受尚未真正成为华夏族的民族图腾否则象征王权的宝鼎就一定会以龙作为主要纹饰。而且当时周天子也还没有坐龙座那时还延续着炎黄游牧遗风席地而坐。 周鼎上的纹饰主要由饕餮纹和云纹所组成以饕餮为中心云纹环绕其周围。显然饕餮神兽在天上从云层里探出头俯看人间。它的身体则藏在云里不知是否有蛇身或龙身但是如果在饕餮脑袋后面续上龙身那就与后来的标准龙相差不远了。所以我认为在狼图腾和龙图腾之间可能还有一个饕餮图腾的过渡阶段。饕餮既有狼的性格又有后来龙的狰狞面目。 兽面纹所指称的神兽的真正名称与原型早已沉埋在不可复现的年代之中后人因其面相凶恶、神秘、恐怖有些又口含人故赐名为饕餮。饕餮原是《左传》中用来形容贪财贪食之不仁不义者。近世学者已指出把兽面纹命名为吃人的饕餮纯是牵强附会有悖于商周的社会文化状况。 因为面相凶猛恐怖又行饕餮恶名此兽在中国文化与艺术演变中的踪迹几乎无从寻觅。西周中期盛行了几百年的动物纹饰突然退出了青铜器装饰主纹的领域。但是与饕餮纹同时出现在青铜器上的几种动物纹样如龙、虎、凤、 等在以后的文化演变中都大量出现在官方与民间成为中国文化中最具盛名的吉祥物、艺术表现源源不绝的主题。特别是龙在青铜器时代多数也都拥有与饕餮纹相同的凶恶面孔。若论神秘、威武和地位龙在青铜时代远逊于饕餮。然而龙后来却登上了中国文化与政治象征的最高宝座“饕餮”这一青铜时代的至尊踪影难寻了。传说龙生九子其第五子叫饕餮是上古一种凶猛且残忍的魔兽喜食人食量大从这一点不难看出饕餮其实就是当时社会黑暗一面的具体表现而人们也很愤恨奴隶制社会的  迫以饕餮来寄托自己的感情饕餮也就越来越被人们 识。把饕餮比喻成吃人的奴隶制社会这是古代饕餮文化最重要的含义。由于饕餮是凶猛的魔兽具有强大的力量因此被北方很多少数民族当作附身符把它的图纹刻在器具食皿上认为这样就可以借助饕餮强大的力量不被其他猛兽所 噬逐渐取代了原本吃人残忍的一面。现在来说饕餮的主要含义是食文化的象征。 兽面纹所指称的神兽的真正名称与原型早已沉埋在不可复现的年代之中后人因其面相凶恶、神秘、恐怖有些又口含人故赐名为饕餮。饕餮原是《左传》中用来形容贪财贪食之不仁不义者。近世学者已指出把兽面纹命名为吃人的饕餮纯是牵强附会有悖于商周的社会文化状况。 因为面相凶猛恐怖又行饕餮恶名此兽在中国文化与艺术演变中的踪迹几乎无从寻觅。西周中期盛行了几百年的动物纹饰突然退出了青铜器装饰主纹的领域。但是与饕餮纹同时出现在青铜器上的几种动物纹样如龙、虎、凤、 等在以后的文化演变中都大量出现在官方与民间成为中国文化中最具盛名的吉祥物、艺术表现源源不绝的主题。特别是龙在青铜器时代多数也都拥有与饕餮纹相同的凶恶面孔。若论神秘、威武和地位龙在青铜时代远逊于饕餮。然而龙后来却登上了中国文化与政治象征的最高宝座“饕餮”这一青铜时代的至尊踪影难寻了。相传饕餮是蚩尤败给炎黄二后被斩下的级身异处集怨气所化有 噬万物之能被黄帝用轩辕剑所封印并由狮族世代看守四凶之穷奇 结合天神、怪兽、恶人三位一体真实面目不可破解的奇怪生物。《淮南子·地形训》高  注解它称之为北方天神身体好像老虎骑着两条龙。《山海经·西次四经》则说它长得象牛叫起来象野狗长着 硬而不光滑的还要吃人。但《海内北经》又说穷奇象虎长着翅膀吃人总是从头开始吃吃的人总是披头散。《左传》则将之类同饕餮和梼杌说它是少皥氏不才子因为总是诋毁忠直的人被人们称为穷奇。《神异经》总结了它的种种特质描述它是一种生活在西北长得像虎有翅膀喜欢吃人的怪物。它能听懂人说话听到人争吵就去吃有理的一方听说有人忠诚有信义就去咬人的鼻子但听说有人凶恶不讲道理反而会赠送自己咬死的动物。相比饕餮等怪兽穷奇显得更具个性和智慧但是这种喜欢接近人的习惯大大影响了它作为怪兽的神秘魅力和实力评价。《神异经·西北荒经》：“西北有兽焉状似虎有翼能飞便剿食人知人言语。”它就是西方天帝少昊的儿子大名鼎鼎的穷奇。 这家伙很有意思看见有人打架它就要去吃了正直有理的一方；听说某人忠诚老实它就要去把那人的鼻子咬掉；听说某人作恶多端反而要捕杀野兽馈赠。由此可见它应该是头凶兽。然而有些书上又说它也不是那么坏在古时腊八的前一天宫廷里要举行一个叫逐疫的仪式由方相氏带着十二只异兽游行穷奇和另一只叫腾  的异兽共同负担着吃掉害人的蛊的任务于是又让人感觉它对人还是有些异处了。之后神话被历史化神鬼也被人格化穷奇逐渐演变为天下四凶之一最后终于被舜帝 翻了。穷奇作为怪兽的形象有两种：《山海经。西次四经》上言“状如牛音如狗”；《山海经。海内北经》上言“状如虎有翼”但不管是哪种形象它都是一种食人怪兽而且有着固定的原则大致引《神异经。西北荒经》上的说法它“知人语言逢忠信之人啮而食之食人自始；逢* 则擒兽而伺之”也就是说好人遇到它会变成食物而且先被咬掉脑袋而坏人遇到它反而会得到它送来的野兽之类做食物。这样“是非分明”且付诸行动的怪兽的确少见。《史记。五帝本纪》记载了穷奇的来历“少昊氏有不才子毁信恶忠崇饰恶言天下谓之穷奇。”舜将其  放“迁于四裔以御魑魅”少昊为西方天帝其母名皇娥其父称为“白帝子”即太白之 他们的故事可见于《拾遗记》非常美丽动人。在那里有一棵穷桑树其果实万年一结吃了的话天老我不老。少昊主宰西方称为“穷桑氏”或者“金天氏”注意这些关键字“白”啊“金”啊少昊一族位于西方不容置疑而穷奇也是被舜驱逐到了西北方向被一同驱逐的还有黄帝的不才子“浑沌”；颛顼的不才子“桃（应为木+寿音tao）杌；以及“饕餮”三族作为怪兽的“浑沌”“桃杌”“饕餮”也无一例外地出现在西方其中饕餮位于西南一些但想来离被称为“西王母”（地名）的西荒之地不远。也就是说和其他几位帝王略有不同被虞舜放逐的都到了西方而不是四方都有所谓“御魑魅”的说法很可能是指压制当地少数民族从这样的想法衍生开思考怪兽们的行为特也就不足为奇。“浑沌”“桃杌”“饕餮”也具有相似的特点这里不加赘述了。一种说法认为“穷奇”是一种怪兽而少昊子只是因为其特 而被比作“穷奇”从家族命名和传说的情节而言都可以认为这种说法是错误的穷奇就是少昊帝之子不仅仅是因为有智能而被视为神兽它本来就是“神-兽”是一个是非颠倒善捕禽兽的家伙。至于大傩中的逐疫十二神中负责“食蛊”的穷奇神因为反而不够“神话”也就暂时弃之不理了吧。四凶之梼杌 梼杌是北方天帝颛顼的儿子它还有名字叫做傲狠难训由这几个名字里也可大略推知它的作为了。和穷奇一样梼杌后来也成了四凶之一。 根据《左传》文公十八年：“颛顼有不才子不可教训不知诎言告之则顽舍之则嚣傲狠明德以 天常天下之民谓之梼杌。”这个不可教训的恶人死后最终演化成上古著名的魔兽。《左传》文公十八年道：“舜臣尧宾于四门 四凶族浑敦、穷奇、梼杌、饕餮投诸四裔以御魑魅。”敦同沌。此谓舜放四凶以梼杌况鲧。鲧禹父。唐人张守节《史记正义》引《神异经》注道：“西方荒中有兽焉其状如虎而大 长二尺人面虎足猪口牙尾长一丈八尺搅荒中名梼杌。一名傲很一名难训。”谓之梼杌。——《左传·文公十八年》。注:“凶顽无匹俦之貌。”服注:“梼杌状似虎豪长一尺人面虎足猪牙尾长丈八尺能斗不退。” 楚之梼杌。——《孟子》。注:“嚣凶之类兴于记恶之戒因以为名。丁音恶兽名也。” 《 秋》云：“颛顼有不才子名梼杌也。”《孟子·离娄下》道：“晋之乘楚之梼杌鲁之 秋一也。”梼杌音桃物。此谓梼杌同乘与秋为国史名楚史名《梼杌》。《神异经·西荒经》中有云：“西方荒中有兽焉其状如虎而大 长两尺人面虎足口牙尾长一丈八尺扰荒中名梼杌。”另有一说是神名《国语·周语上》：“商之兴也梼杌次于丕山。”另外有一本战国时的书名叫《梼杌》是专门记载楚史的史书。后来“梼杌”被用来比喻顽固不化态度凶恶之人。之人《左传·文公十八年》有云：“颛顼氏有不才子不可教训不知话言天下谓之梼杌。” 四凶之混沌。 混沌一般与第一代神中的某个神相对应也有的与第二、第三代神中的某个神对应。前者的混沌是“原始混沌”；后者的混沌是“日常混沌”和“终极混沌”在古代较突出的是前者；在近、现代特别是近现代科学中较突出的是后者。热力学讲到了终极混沌；非线 动力学讲到了日常混沌。古人想象中天地未开辟以前宇宙模糊一团的状态。道教称为“元气状态”《淮南子·诠言》：“ 同天地浑沌为朴。未造而为物谓之太一”王充《论衡·谈天》：“说《易》者曰：‘元气未分浑沌为一。’”后用以形容模糊隐约的样子：在这浑沌的灯火里渗入一派清辉却真是奇迹。也形容幼稚糊涂：跟那种浑沌无知的人真是有理也说不清。《山海经》中较早记述了混沌神话特别值得认真分析。《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山多金玉有青雄黄英水出焉而西南 注于汤谷。有神鸟其状如黄囊赤如丹火六足四翼浑敦无面目是识歌舞实惟帝江也。”浑敦即混沌混沌的形象为识歌舞的神鸟。有的本子为“有神焉”繁体的“鸟”与“焉”写法相近传抄中可能有差错但都讲得通。显然这里“浑敦”指太阳。那么浑沌怎么又与帝江联系在一起呢？帝江即帝鸿古音“江”与“鸿”通。而帝鸿即黄帝——传说中中华民族的始祖。汉·东方朔《神异经·西芜经》：“昆仑西有兽焉其状如犬长 四足似罴（音皮）而无爪有目而不见行不开有两耳而不闻有人知有腹无五藏有肠直而不旋食径过。人有德行而往抵触之有凶德则往依凭之。名浑沌。”也作“混沌”一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物人类无法看见它、也无法听见它它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人浑沌便会听从他的指挥。 这个混沌兽据说是由庞德公模仿混沌状态制造的神兽其能力更在他所制造的四个猴子之上更是胜过其他三凶四灵！ 八大神兽一起攻山预示着什么、？难道他们是蚩尤的先锋？高因梦和叶妖瞳到底在羊皮卷中理解到了什么。晴关注下一章！非常盗的最后一部分。 ｗＷｗ.ａＧｕXＳＷ.cOｍ |
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