老子·道德经,第五十五章_第五十五章

书号:12668 时间:2017/4/18 字数:1422

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　　[原文]

　　含德之厚，比于赤子。毒虫①不螫②，猛兽不据③，攫鸟④不搏⑤。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作⑥，

之至也。终

号而不嗄⑦，和之至也。知和曰"常"⑧，知常曰"明"，益生⑨曰祥⑩，心使气曰强⑾。物壮⑿则老，谓之不道，不道早已。

　　[译文]

　　道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的

合之事，但他的小生殖器却

然举起，这是因为

气充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”知道“常”的叫做“明”贪生纵

就会遭殃，

念主使

气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”不遵守常道就会很快地死亡。

　　[注释]

　　1、毒虫：指蛇、蝎、蜂之类的有毒虫子。

　　2、螫：毒虫子用毒刺咬人。

　　3、据：兽类用爪、足年攫取物品。

　　4、攫鸟：用脚爪抓取食物的鸟，例如鹰隼一类的鸟。

　　5、搏：鹰隼用爪击物。

　　6、朘作：婴孩的生殖器

起。朘，男孩的生殖器。

　　7、嗄：噪音嘶哑。

　　8、知和曰常：常指事物运作的规律。和，指

二气合和的状态。

　　9、益生：纵

贪生。

　　10、祥：这里指妖祥、不祥的意思。

　　11、强：逞强、强暴。

　　12、壮：强壮。

　　[引语]

　　本章讲处世哲学，即“德”在人身上的具体体现。前半部分用的是形象的比喻，后半部分讲的是抽象的道理，老子用赤子来比喻具有深厚修养境界的人，能返回到婴儿般的纯真柔和。“

之至”是形容精神充实

的状态“和之至”是形容心灵凝聚和谐的状态，老子主张用这样的办法就能防止外界的各种伤害和免遭不幸。如果纵

贪生，使气逞强，就会遭殃，危害自己，也危害别人。

　　[评析]

　　在本章里，老子用夸张的手法这样写道：把“德”蕴含在自己的身心里，而且积蓄得十分深厚，就像无知无

的赤子，毒虫、猛兽、恶禽都不会去伤害他，同时他也不会去伤害禽兽虫豸，所以不会招引兽禽的伤害。他形象地说婴儿的生殖器

起和大声哭喊，这是他精力旺盛和保持平和之气的缘故。他讲赤子的特点是柔弱不争和精力未散，其核心还是“和”车载说，老子书谈到“和”字，有三处应予重视，一为“和其光”一为“冲气以为和”一为“终

号而不嗄，和之至也”它以“和光”与“冲气”与“婴儿”来说明“和”都是在谈统一，都是在谈“混成”的状态。“和光”就“复归其明”说，当光

到了物件的时候，有

到的一面与

不到的另一面“和其光”是把两者统一起来，回复到“明”的“混成”的状态。“冲气”是万物的开端，万物含有负

、抱

的两方面，两者经常是统一的，表现出用之不盈无所不入的作用。婴儿是人的开端，少年、壮年、老年都以之为起点，但婴儿浑沌无知，与天地之和合而为一。“和”所表示的统一，包含着对立在内，是有永恒

的，所以说“知和曰常”（《论老子》，第69页）老子承认“万物并作”的世界的多样

和普遍存在的矛盾，对社会上存在的占有、掠夺、欺诈、征战的状况极为悲愤，把统一看成他所要追求、所要恢复的事物的常态。　Wｗw.AｇuxSW.ｃＯM

阿姑小说网 > 历史小说 > 老子·道德经作者:李耳	书号:12668 时间:2017/4/18 字数:1422
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[原文] 　　含德之厚，比于赤子。毒虫①不螫②，猛兽不据③，攫鸟④不搏⑤。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作⑥，之至也。终号而不嗄⑦，和之至也。知和曰"常"⑧，知常曰"明"，益生⑨曰祥⑩，心使气曰强⑾。物壮⑿则老，谓之不道，不道早已。　　[译文] 　　道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的合之事，但他的小生殖器却然举起，这是因为气充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”知道“常”的叫做“明”贪生纵就会遭殃，念主使气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”不遵守常道就会很快地死亡。　　[注释] 　　1、毒虫：指蛇、蝎、蜂之类的有毒虫子。　　2、螫：毒虫子用毒刺咬人。　　3、据：兽类用爪、足年攫取物品。　　4、攫鸟：用脚爪抓取食物的鸟，例如鹰隼一类的鸟。　　5、搏：鹰隼用爪击物。　　6、朘作：婴孩的生殖器起。朘，男孩的生殖器。　　7、嗄：噪音嘶哑。　　8、知和曰常：常指事物运作的规律。和，指二气合和的状态。　　9、益生：纵贪生。　　10、祥：这里指妖祥、不祥的意思。　　11、强：逞强、强暴。　　12、壮：强壮。　　[引语] 　　本章讲处世哲学，即“德”在人身上的具体体现。前半部分用的是形象的比喻，后半部分讲的是抽象的道理，老子用赤子来比喻具有深厚修养境界的人，能返回到婴儿般的纯真柔和。“之至”是形容精神充实的状态“和之至”是形容心灵凝聚和谐的状态，老子主张用这样的办法就能防止外界的各种伤害和免遭不幸。如果纵贪生，使气逞强，就会遭殃，危害自己，也危害别人。　　[评析] 　　在本章里，老子用夸张的手法这样写道：把“德”蕴含在自己的身心里，而且积蓄得十分深厚，就像无知无的赤子，毒虫、猛兽、恶禽都不会去伤害他，同时他也不会去伤害禽兽虫豸，所以不会招引兽禽的伤害。他形象地说婴儿的生殖器起和大声哭喊，这是他精力旺盛和保持平和之气的缘故。他讲赤子的特点是柔弱不争和精力未散，其核心还是“和”车载说，老子书谈到“和”字，有三处应予重视，一为“和其光”一为“冲气以为和”一为“终号而不嗄，和之至也”它以“和光”与“冲气”与“婴儿”来说明“和”都是在谈统一，都是在谈“混成”的状态。“和光”就“复归其明”说，当光到了物件的时候，有到的一面与不到的另一面“和其光”是把两者统一起来，回复到“明”的“混成”的状态。“冲气”是万物的开端，万物含有负、抱的两方面，两者经常是统一的，表现出用之不盈无所不入的作用。婴儿是人的开端，少年、壮年、老年都以之为起点，但婴儿浑沌无知，与天地之和合而为一。“和”所表示的统一，包含着对立在内，是有永恒的，所以说“知和曰常”（《论老子》，第69页）老子承认“万物并作”的世界的多样和普遍存在的矛盾，对社会上存在的占有、掠夺、欺诈、征战的状况极为悲愤，把统一看成他所要追求、所要恢复的事物的常态。　Wｗw.AｇuxSW.ｃＯM