楞伽经,刹那品_刹那品

书号:10259 时间:2017/3/27 字数:5160

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　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，惟愿为我说蕴界处生灭之相。若无有我，谁生谁灭？而诸凡夫依于生灭，不求尽苦，不证涅槃。”

　　佛言：“大慧，谛听！谛听！当为汝说。

　　“大慧，如来藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。譬如伎儿，变现诸趣；离我、我所，以不觉故，三缘和合而有果生。外道不知，执为作者，无始虚伪恶习所熏，名为藏识。生于七识无明住地，譬如大海而有波

，其体相续恒注不断。本

清净，离无常过，离于我论。

　　“其余七识，意意识等，念念生灭。妄想为因，境相为缘，和合而生；不了

等自心所现，计著名相，起苦乐受。名相

缚，既从贪生复生于贪，若因及所缘，诸取

灭，不相续生，自慧分别苦乐受者，或得灭定，或得四禅，或复善入诸谛解

，便妄生于得解

想，而实未舍、未转如来藏中藏识之名。

　　“若无藏识，七识则灭。何以故？因彼及所缘而得生故。然非一切外道、二乘诸修行者所知境界，以彼唯了人无我

，于蕴界处取于自相及共相故。若见如来藏五法、自

、诸法无我，随地次第而渐转灭，不为外道恶见所动，住不动地得于十种三昧乐门，为三昧力诸佛所持观察不思议佛法及本愿力，不住实际及三昧乐获自证智，不与二乘诸外道共，得十圣种

道及意生智身离于诸行。是故，大慧，菩萨摩诃萨

得胜法，应净如来藏、藏识之名。

　　“大慧，若无如来藏名藏识者，则无生灭。然诸凡夫及以圣人悉有生灭，是故一切诸修行者，虽见内境界住现法乐，而不舍于勇猛

进。大慧，此如来藏、藏识本

清净，客尘所染而为不净。一切二乘及诸外道，臆度起见，不能现证。如来于此分明现见，如观掌中庵摩勒果。

　　“大慧，我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨，说如来藏名藏识，与七识俱起，令诸声闻见法无我。大慧，为胜鬘夫人说佛境界，非是外道、二乘境界。大慧，此如来藏、藏识是佛境界，与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处，非是一切执著文字外道、二乘之所行处。是故，汝及诸菩萨摩诃萨，于如来藏、藏识，当勤观察；莫但闻已，便生足想。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“甚深如来藏，而与七识俱，

　　执著二种生，了知则远离。

　　无始习所熏，如像现于心，

　　若能如实观，境相悉无有。

　　如愚见指月，观指不观月，

　　计著文字者，不见我真实。

　　心如工伎儿，意如和伎者，

　　五识为伴侣，妄想观伎众。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说五法、自

、诸识、无我差别之相。我及诸菩萨摩诃萨，善知此已，渐修诸地，具诸佛法，至于如来自证之位。”

　　佛言：“谛听！当为汝说。大慧，五法、自

、诸识、无我，所谓名、相、分别、正智、如如。若修行者观察此法，入于如来自证境界，远离常断、有无等见，得现法乐甚深三昧。大慧，凡愚不了五法、自

、诸识、无我，于心所现见有外物而起分别，非诸圣人。”

　　大慧白言：“云何不了而起分别？”

　　佛言：“大慧，凡愚不知名是假立，心随

动见种种相，计我、我所染著于

，覆障圣智起贪瞋痴，造作诸业如蚕作茧，妄想自

堕于诸趣生死大海，如汲水轮循环不绝。不知诸法如幻、如焰、如水中月，自心所见妄分别起，离能所取及生住灭，谓从自在、时节、微尘、胜

而生，随名相

。

　　“大慧，此中相者，谓眼识所见，名之为

；耳、鼻、舌、身、意识得者，名之为声、香、味、触、法，如是等我说为相。

　　“分别者，施设众名，显示诸相，谓以象、马、车、步、男女等名而显其相，此事如是决定不异，是名分别。

　　“正智者，谓观其相互为其客，识心不起，不断不常，不随外道二乘之地，是名正智。

　　“大慧，菩萨摩诃萨以其正智，观察名、相非有非无，远离损益二边恶见，名、相及识本来不起，我说此法名为如如。

　　“大慧，菩萨摩诃萨住如如已，得无照现境，升欢喜地，离外道恶趣，入出世法法相淳

，知一切法犹如幻等，证自圣智所行之法，离臆度见，如是次第乃至法云；至法云已，三昧诸力自在神通，开敷

足成于如来；成如来已，为众生故，如水中月普现其身，随其

乐而为说法；其身清净离心意识，被弘誓甲，具足成

十无尽愿。是名菩萨摩诃萨入于如如之所获得。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，为三

入五法中，为各有自相？”

　　佛言：“大慧，三

、八识及二无我悉入五法。其中名及相，是妄计

；以依彼分别心心所法俱时而起，如

与光，是缘起

；正智、如如不可坏故，是圆成

。大慧，于自心所现生执著时，有八种分别起，此差别相皆是不实，唯妄计

。若能舍离二种我执，二无我智即得生长。大慧，声闻、缘觉、菩萨、如来，自证圣智诸地位次，一切佛法悉皆摄入此五法中。

　　“复次，大慧，五法者，所谓相、名、分别、如如、正智。此中相者，谓所见

等形状各别，是名为相。依彼诸相立瓶等名，此如是，此不异，是名为名。施设众名，显示诸相心心所法，是名分别。彼名、彼相毕竟无有，但是妄心展转分别，如是观察，乃至觉灭，是名如如。大慧，真实决定究竟根本自

可得，是如如相；我及诸佛随顺证入，如其实相开示演说。若能于此随顺悟解，离断离常，不生分别，入自证处，出于外道、二乘境界，是名正智。大慧，此五种法、三

、八识及二无我，一切佛法普皆摄尽。大慧，于此法中，汝应以自智善巧通达，亦劝他人令其通达；通达此已，心则决定，不随他转。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“五法三自

，及与八种识，

　　二种无我法，普摄于大乘。

　　名相及分别，二种自

摄，

　　正智与如如，是则圆成相。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如经中说，过去、未来、现在诸佛如恒河沙，此当云何？为如言而受？为别有义？”

　　佛告大慧：“勿如言受。大慧，三世诸佛非如恒沙。何以故？如来最胜超诸世间，无与等者，非喻所及，唯以少分为其喻耳！我以凡愚诸外道等，心恒执著常与无常，恶见增长生死轮回，令其厌离发胜希望，言佛易成，易可逢值。若言难遇如优昙华，彼便退怯，不勤

进。是故我说如恒河沙。我复有时观受化者，说佛难值如优昙华。大慧，优昙钵华无有曾见、现见、当见，如来则有已见、当见。大慧，如是譬喻非说自法。自法者，内证圣智所行境界，世间无等，过诸譬喻，一切凡愚不能信受。大慧，真实如来，超心意意识所见之相，不可于中而立譬喻；然亦有时而为建立，言恒河沙等无有相违。

　　“大慧，譬如恒沙，

鱼象马之所

踏，不生分别恒净无垢；如来圣智如彼恒河，力通自在以为其沙，外道

鱼竞来扰

，而佛不起一念分别。何以故？如来本愿以三昧乐普安众生，如恒河沙无有爱憎、无分别故。

　　“大慧，譬如恒沙是地自

，劫尽烧时烧一切地，而彼地大不舍本

，恒与火大俱时生故。诸凡愚人谓地被烧，而实不烧，火所因故。如来法身亦复如是，如恒河沙终不坏灭。

　　“大慧，譬如恒沙无有限量；如来光明亦复如是，为

成就无量众生，普照一切诸佛大会。

　　“大慧，譬如恒沙住沙自

，不更改变而作余物；如来亦尔，于世间中不生不灭，诸有生因悉已断故。

　　“大慧，譬如恒沙，取不知减，投不见增；诸佛亦尔，以方便智成

众生无减无增。何以故？如来法身无有身故。大慧，以有身故而有灭坏，法身无身故无灭坏。

　　“大慧，譬如恒沙，虽苦

治，

求酥油终不可得；如来亦尔，虽为众生众苦所

，乃至蠢动未尽涅槃，

令舍离于法界中深心愿乐亦不可得。何以故？具足成就大悲心故。

　　“大慧，譬如恒沙，随水而

，非无水也；如来亦尔，所有说法莫不随顺涅槃之

。以是说言，诸佛如来如恒河沙。

　　“大慧，如来说法不随于趣；趣是坏义，生死本际不可得知；既不可知，云何说趣？大慧，趣义是断，凡愚莫知。”

　　大慧菩萨复白佛言：“若生死本际不可知者，云何众生在生死中而得解

？”

　　佛言：“大慧，无始虚伪过习因灭，了知外境自心所现，分别转依，名为解

，非灭坏也，是故不得言无边际。大慧，无边际者，但是分别异名。大慧，离分别心无别众生，以智观察内外诸法，知与所知悉皆寂灭。大慧，一切诸法唯是自心分别所见，不了知故分别心起，了心则灭。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“观察诸导师，譬如恒河沙，

　　非坏亦非趣，是人能见佛。

　　譬如恒河沙，悉离一切过，

　　而恒随顺

，佛体亦如是。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说一切诸法刹那坏相。何等诸法名有刹那？”

　　佛言：“谛听！当为汝说。大慧，一切法者，所谓善法不善法、有为法无为法、世间法出世间法、有漏法无漏法、有受法无受法。大慧，举要言之，五取蕴法，以心意意识习气为因而得增长，凡愚于此而生分别谓善不善；圣人现证三昧乐住，是则名为善无漏法。

　　“复次，大慧，善不善者，所谓八识。何等为八？谓如来藏名藏识，意及意识并五识身。大慧，彼五识身与意识俱，善不善相展转差别，相续不断，无异体生，生已即灭。不了于境自心所现，次第灭时别识生起，意识与彼五识共俱，取于种种差别形相，刹那不住，我说此等名刹那法。大慧，如来藏名藏识，所与意等诸习气俱，是刹那法。无漏习气非刹那法，此非凡愚刹那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是刹那、非刹那故，彼计无为，同诸法坏堕于断见。大慧，五识身，非

转，不受苦乐，非涅槃因。如来藏，受苦乐，与因俱。有生灭，四种习气之所

覆，而诸凡愚分别熏心，不能了知起刹那见。

　　“大慧，如金、金刚、佛之舍利，是奇特

，终不损坏。若得证法有刹那者，圣应非圣，而彼圣人未曾非圣。如金、金刚，虽经劫住，称量不减。云何凡愚不解于我秘密之说，于一切法作刹那想？”

　　大慧菩萨复白佛言：“世尊常说：‘六波罗

若得

足，便成正觉。’何等为六？云何

足？”

　　佛言：“大慧，波罗

者，差别有三，所谓世间、出世间、出世间上上。

　　“大慧，世间波罗

者，谓诸凡愚著我、我所，执取二边，求诸有身，贪

等境；如是修行檀波罗

、持戒、忍辱、

进、禅定，成就神通，生于梵世。

　　“大慧，出世间波罗

者，谓声闻、缘觉执著涅槃，希求自乐，如是修习诸波罗

。

　　“大慧，出世间上上波罗

者，谓菩萨摩诃萨于自心二法，了知唯是分别所现，不起妄想，不生执著，不取

相，为

利乐一切众生，而恒修行檀波罗

；于诸境界不起分别，是则修行尸波罗

；即于不起分别之时，忍知能取所取自

，是则名为羼提波罗

；初中后夜勤修匪懈，随顺实解，不生分别，是则名为毗梨耶波罗

；不生分别，不起外道涅槃之见，是则名为禅波罗

；以智观察，心无分别，不堕二边，转净所依而不坏灭，获于圣智内证境界，是则名为般若波罗

。”

　　尔时，世尊重说颂曰：

　　“愚分别有为，空无常刹那，

　　分别刹那义，如河灯种子。

　　一切法不生，寂静无所作，

　　诸事

皆离，是我刹那义。

　　生无间即灭，不为凡愚说，

　　无间相续法，诸趣分别起。

　　无明为其因，心则从彼生，

　　未能了

来，中间何所住？

　　无间相续灭，而有别心起，

　　不住于

时，何所缘而生？

　　若缘彼而起，其因则虚妄，

　　因妄体不成，云何刹那灭？

　　修行者正受，金刚佛舍利，

　　及以光音宫，世间不坏事。

　　如来圆

智，及比丘证得，

　　诸法

常住，云何见刹那？

　　乾城幻等

，何故非刹那？

　　大种无实

，云何说能造？” 　WWw.AGuＸSW.ｃＯM

阿姑小说网 > 历史小说 > 楞伽经作者:实叉难陀译	书号:10259 时间:2017/3/27 字数:5160
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尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，惟愿为我说蕴界处生灭之相。若无有我，谁生谁灭？而诸凡夫依于生灭，不求尽苦，不证涅槃。” 　　佛言：“大慧，谛听！谛听！当为汝说。　　“大慧，如来藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。譬如伎儿，变现诸趣；离我、我所，以不觉故，三缘和合而有果生。外道不知，执为作者，无始虚伪恶习所熏，名为藏识。生于七识无明住地，譬如大海而有波，其体相续恒注不断。本清净，离无常过，离于我论。　　“其余七识，意意识等，念念生灭。妄想为因，境相为缘，和合而生；不了等自心所现，计著名相，起苦乐受。名相缚，既从贪生复生于贪，若因及所缘，诸取灭，不相续生，自慧分别苦乐受者，或得灭定，或得四禅，或复善入诸谛解，便妄生于得解想，而实未舍、未转如来藏中藏识之名。　　“若无藏识，七识则灭。何以故？因彼及所缘而得生故。然非一切外道、二乘诸修行者所知境界，以彼唯了人无我，于蕴界处取于自相及共相故。若见如来藏五法、自、诸法无我，随地次第而渐转灭，不为外道恶见所动，住不动地得于十种三昧乐门，为三昧力诸佛所持观察不思议佛法及本愿力，不住实际及三昧乐获自证智，不与二乘诸外道共，得十圣种道及意生智身离于诸行。是故，大慧，菩萨摩诃萨得胜法，应净如来藏、藏识之名。　　“大慧，若无如来藏名藏识者，则无生灭。然诸凡夫及以圣人悉有生灭，是故一切诸修行者，虽见内境界住现法乐，而不舍于勇猛进。大慧，此如来藏、藏识本清净，客尘所染而为不净。一切二乘及诸外道，臆度起见，不能现证。如来于此分明现见，如观掌中庵摩勒果。　　“大慧，我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨，说如来藏名藏识，与七识俱起，令诸声闻见法无我。大慧，为胜鬘夫人说佛境界，非是外道、二乘境界。大慧，此如来藏、藏识是佛境界，与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处，非是一切执著文字外道、二乘之所行处。是故，汝及诸菩萨摩诃萨，于如来藏、藏识，当勤观察；莫但闻已，便生足想。” 　　尔时，世尊重说颂言：　　“甚深如来藏，而与七识俱，　　执著二种生，了知则远离。　　无始习所熏，如像现于心，　　若能如实观，境相悉无有。　　如愚见指月，观指不观月，　　计著文字者，不见我真实。　　心如工伎儿，意如和伎者，　　五识为伴侣，妄想观伎众。” 　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说五法、自、诸识、无我差别之相。我及诸菩萨摩诃萨，善知此已，渐修诸地，具诸佛法，至于如来自证之位。” 　　佛言：“谛听！当为汝说。大慧，五法、自、诸识、无我，所谓名、相、分别、正智、如如。若修行者观察此法，入于如来自证境界，远离常断、有无等见，得现法乐甚深三昧。大慧，凡愚不了五法、自、诸识、无我，于心所现见有外物而起分别，非诸圣人。” 　　大慧白言：“云何不了而起分别？” 　　佛言：“大慧，凡愚不知名是假立，心随动见种种相，计我、我所染著于，覆障圣智起贪瞋痴，造作诸业如蚕作茧，妄想自堕于诸趣生死大海，如汲水轮循环不绝。不知诸法如幻、如焰、如水中月，自心所见妄分别起，离能所取及生住灭，谓从自在、时节、微尘、胜而生，随名相。　　“大慧，此中相者，谓眼识所见，名之为；耳、鼻、舌、身、意识得者，名之为声、香、味、触、法，如是等我说为相。　　“分别者，施设众名，显示诸相，谓以象、马、车、步、男女等名而显其相，此事如是决定不异，是名分别。　　“正智者，谓观其相互为其客，识心不起，不断不常，不随外道二乘之地，是名正智。　　“大慧，菩萨摩诃萨以其正智，观察名、相非有非无，远离损益二边恶见，名、相及识本来不起，我说此法名为如如。　　“大慧，菩萨摩诃萨住如如已，得无照现境，升欢喜地，离外道恶趣，入出世法法相淳，知一切法犹如幻等，证自圣智所行之法，离臆度见，如是次第乃至法云；至法云已，三昧诸力自在神通，开敷足成于如来；成如来已，为众生故，如水中月普现其身，随其乐而为说法；其身清净离心意识，被弘誓甲，具足成十无尽愿。是名菩萨摩诃萨入于如如之所获得。” 　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，为三入五法中，为各有自相？” 　　佛言：“大慧，三、八识及二无我悉入五法。其中名及相，是妄计；以依彼分别心心所法俱时而起，如与光，是缘起；正智、如如不可坏故，是圆成。大慧，于自心所现生执著时，有八种分别起，此差别相皆是不实，唯妄计。若能舍离二种我执，二无我智即得生长。大慧，声闻、缘觉、菩萨、如来，自证圣智诸地位次，一切佛法悉皆摄入此五法中。　　“复次，大慧，五法者，所谓相、名、分别、如如、正智。此中相者，谓所见等形状各别，是名为相。依彼诸相立瓶等名，此如是，此不异，是名为名。施设众名，显示诸相心心所法，是名分别。彼名、彼相毕竟无有，但是妄心展转分别，如是观察，乃至觉灭，是名如如。大慧，真实决定究竟根本自可得，是如如相；我及诸佛随顺证入，如其实相开示演说。若能于此随顺悟解，离断离常，不生分别，入自证处，出于外道、二乘境界，是名正智。大慧，此五种法、三、八识及二无我，一切佛法普皆摄尽。大慧，于此法中，汝应以自智善巧通达，亦劝他人令其通达；通达此已，心则决定，不随他转。” 　　尔时，世尊重说颂言：　　“五法三自，及与八种识，　　二种无我法，普摄于大乘。　　名相及分别，二种自摄，　　正智与如如，是则圆成相。” 　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如经中说，过去、未来、现在诸佛如恒河沙，此当云何？为如言而受？为别有义？” 　　佛告大慧：“勿如言受。大慧，三世诸佛非如恒沙。何以故？如来最胜超诸世间，无与等者，非喻所及，唯以少分为其喻耳！我以凡愚诸外道等，心恒执著常与无常，恶见增长生死轮回，令其厌离发胜希望，言佛易成，易可逢值。若言难遇如优昙华，彼便退怯，不勤进。是故我说如恒河沙。我复有时观受化者，说佛难值如优昙华。大慧，优昙钵华无有曾见、现见、当见，如来则有已见、当见。大慧，如是譬喻非说自法。自法者，内证圣智所行境界，世间无等，过诸譬喻，一切凡愚不能信受。大慧，真实如来，超心意意识所见之相，不可于中而立譬喻；然亦有时而为建立，言恒河沙等无有相违。　　“大慧，譬如恒沙，鱼象马之所踏，不生分别恒净无垢；如来圣智如彼恒河，力通自在以为其沙，外道鱼竞来扰，而佛不起一念分别。何以故？如来本愿以三昧乐普安众生，如恒河沙无有爱憎、无分别故。　　“大慧，譬如恒沙是地自，劫尽烧时烧一切地，而彼地大不舍本，恒与火大俱时生故。诸凡愚人谓地被烧，而实不烧，火所因故。如来法身亦复如是，如恒河沙终不坏灭。　　“大慧，譬如恒沙无有限量；如来光明亦复如是，为成就无量众生，普照一切诸佛大会。　　“大慧，譬如恒沙住沙自，不更改变而作余物；如来亦尔，于世间中不生不灭，诸有生因悉已断故。　　“大慧，譬如恒沙，取不知减，投不见增；诸佛亦尔，以方便智成众生无减无增。何以故？如来法身无有身故。大慧，以有身故而有灭坏，法身无身故无灭坏。　　“大慧，譬如恒沙，虽苦治，求酥油终不可得；如来亦尔，虽为众生众苦所，乃至蠢动未尽涅槃，令舍离于法界中深心愿乐亦不可得。何以故？具足成就大悲心故。　　“大慧，譬如恒沙，随水而，非无水也；如来亦尔，所有说法莫不随顺涅槃之。以是说言，诸佛如来如恒河沙。　　“大慧，如来说法不随于趣；趣是坏义，生死本际不可得知；既不可知，云何说趣？大慧，趣义是断，凡愚莫知。” 　　大慧菩萨复白佛言：“若生死本际不可知者，云何众生在生死中而得解？” 　　佛言：“大慧，无始虚伪过习因灭，了知外境自心所现，分别转依，名为解，非灭坏也，是故不得言无边际。大慧，无边际者，但是分别异名。大慧，离分别心无别众生，以智观察内外诸法，知与所知悉皆寂灭。大慧，一切诸法唯是自心分别所见，不了知故分别心起，了心则灭。” 　　尔时，世尊重说颂言：　　“观察诸导师，譬如恒河沙，　　非坏亦非趣，是人能见佛。　　譬如恒河沙，悉离一切过，　　而恒随顺，佛体亦如是。” 　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说一切诸法刹那坏相。何等诸法名有刹那？” 　　佛言：“谛听！当为汝说。大慧，一切法者，所谓善法不善法、有为法无为法、世间法出世间法、有漏法无漏法、有受法无受法。大慧，举要言之，五取蕴法，以心意意识习气为因而得增长，凡愚于此而生分别谓善不善；圣人现证三昧乐住，是则名为善无漏法。　　“复次，大慧，善不善者，所谓八识。何等为八？谓如来藏名藏识，意及意识并五识身。大慧，彼五识身与意识俱，善不善相展转差别，相续不断，无异体生，生已即灭。不了于境自心所现，次第灭时别识生起，意识与彼五识共俱，取于种种差别形相，刹那不住，我说此等名刹那法。大慧，如来藏名藏识，所与意等诸习气俱，是刹那法。无漏习气非刹那法，此非凡愚刹那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是刹那、非刹那故，彼计无为，同诸法坏堕于断见。大慧，五识身，非转，不受苦乐，非涅槃因。如来藏，受苦乐，与因俱。有生灭，四种习气之所覆，而诸凡愚分别熏心，不能了知起刹那见。　　“大慧，如金、金刚、佛之舍利，是奇特，终不损坏。若得证法有刹那者，圣应非圣，而彼圣人未曾非圣。如金、金刚，虽经劫住，称量不减。云何凡愚不解于我秘密之说，于一切法作刹那想？” 　　大慧菩萨复白佛言：“世尊常说：‘六波罗若得足，便成正觉。’何等为六？云何足？” 　　佛言：“大慧，波罗者，差别有三，所谓世间、出世间、出世间上上。　　“大慧，世间波罗者，谓诸凡愚著我、我所，执取二边，求诸有身，贪等境；如是修行檀波罗、持戒、忍辱、进、禅定，成就神通，生于梵世。　　“大慧，出世间波罗者，谓声闻、缘觉执著涅槃，希求自乐，如是修习诸波罗。　　“大慧，出世间上上波罗者，谓菩萨摩诃萨于自心二法，了知唯是分别所现，不起妄想，不生执著，不取相，为利乐一切众生，而恒修行檀波罗；于诸境界不起分别，是则修行尸波罗；即于不起分别之时，忍知能取所取自，是则名为羼提波罗；初中后夜勤修匪懈，随顺实解，不生分别，是则名为毗梨耶波罗；不生分别，不起外道涅槃之见，是则名为禅波罗；以智观察，心无分别，不堕二边，转净所依而不坏灭，获于圣智内证境界，是则名为般若波罗。” 　　尔时，世尊重说颂曰：　　“愚分别有为，空无常刹那，　　分别刹那义，如河灯种子。　　一切法不生，寂静无所作，　　诸事皆离，是我刹那义。　　生无间即灭，不为凡愚说，　　无间相续法，诸趣分别起。　　无明为其因，心则从彼生，　　未能了来，中间何所住？　　无间相续灭，而有别心起，　　不住于时，何所缘而生？　　若缘彼而起，其因则虚妄，　　因妄体不成，云何刹那灭？　　修行者正受，金刚佛舍利，　　及以光音宫，世间不坏事。　　如来圆智，及比丘证得，　　诸法常住，云何见刹那？　　乾城幻等，何故非刹那？　　大种无实，云何说能造？” 　WWw.AGuＸSW.ｃＯM