论语,子张篇_子张篇

书号:10211 时间:2017/3/26 字数:3223

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子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

　　子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

　　子夏之门人问

于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

　　子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”

　　子夏曰：“

知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

　　子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

　　子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

　　子夏曰：“小人之过也必文。”

　　子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

　　子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”

　　子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

　　子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

　　子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

　　子游曰：“丧致乎哀而止。”

　　子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”

　　曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

　　曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”

　　曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”

　　孟氏使

肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”

　　子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下

，天下之恶皆归焉。”

　　子贡曰：“君子之过也，如

月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”

　　卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”

　　叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”

　　叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，

月也，无得而逾焉。人虽

自绝，其何伤于

月乎？多见其不知量也。”

　　陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

　　译文

　　子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？”

　　子夏的学生向子张寻问怎样结

朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相

的就和他

朋友，不可以相

的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢？”

　　子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了。”

　　子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”

　　子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。”

　　子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。”

　　子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”

　　子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”

　　子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在

待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。”

　　子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”

　　子游说：“子夏的学生，做些打扫和

送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”

　　子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。”

　　子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。”

　　子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。”

　　曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。”

　　曾子说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，（如果有，）一定是在父母死亡的时候。”

　　曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。”

　　孟氏任命

肤做典狱官，

肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能

清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”

　　子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下

的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。”

　　子贡说：“君子的过错好比

月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。”

　　卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？”

　　叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”

　　叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“（这样做）是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于

月，对

月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。”

　　陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。（夫子）活着是十分荣耀的，（夫子）死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢？” 　Wｗw.AｇuxSW.ｃＯM

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子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 　　子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？” 　　子夏之门人问于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 　　子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。” 　　子夏曰：“知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 　　子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 　　子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” 　　子夏曰：“小人之过也必文。” 　　子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 　　子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。” 　　子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。” 　　子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！” 　　子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。” 　　子游曰：“丧致乎哀而止。” 　　子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。” 　　曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。” 　　曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！” 　　曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。” 　　孟氏使肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！” 　　子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下，天下之恶皆归焉。” 　　子贡曰：“君子之过也，如月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。” 　　卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？” 　　叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！” 　　叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，月也，无得而逾焉。人虽自绝，其何伤于月乎？多见其不知量也。” 　　陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？” 　　译文　　子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？” 　　子夏的学生向子张寻问怎样结朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相的就和他朋友，不可以相的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢？” 　　子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了。” 　　子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。” 　　子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。” 　　子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。” 　　子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。” 　　子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。” 　　子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。” 　　子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。” 　　子游说：“子夏的学生，做些打扫和送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！” 　　子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。” 　　子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。” 　　子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。” 　　曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。” 　　曾子说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，（如果有，）一定是在父母死亡的时候。” 　　曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。” 　　孟氏任命肤做典狱官，肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。” 　　子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。” 　　子贡说：“君子的过错好比月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。” 　　卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？” 　　叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？” 　　叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“（这样做）是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于月，对月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。” 　　陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。（夫子）活着是十分荣耀的，（夫子）死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢？” 　Wｗw.AｇuxSW.ｃＯM